弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》公冶长篇第十二则。
1、原文
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
2、译文
钱穆白话试译
文章：《诗》、《书》、《礼》、《乐》孔子常举以教人。
性与天道：孔子言性，《论语》惟一见。天道犹云天行，孔子有时称之曰天命。孔子屡言知天命，然不深言天与命之相系相合。子贡之叹，乃叹其精义之不可得闻。
子贡说：“先生讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》，是可以听到的。先生讲性与天道，是难得听到的了。”
傅佩荣注解
【译文】子贡说：“老师在文献与修养方面的成就，我们有机会可以听到；老师关于人性与天道的说法，我们就没有机会听到了。”
本章是子贡个人的学习心得。“文”是文献，“章”指修养表现于外，让别人可以看到。两字合起来，就是表现于外的知与行，尤其指灿然可观者。
子贡个人对天道较有心得，因此《论语》里面出现与“天道”有关的讨论，大部分与子贡有关，也就是说子贡是唯一发现天道重要性的学生，算是非常特别的一个。
孔子的“仁”是基于他对人性的观点，提出的人生应行之道。有此性，才有此道，如《中庸》所云：“率性之谓道”。在此，子贡感叹未曾听到老师直接谈论人性。
至于“天道”一词，侧重的是天的客观规则与天对人世的祸福效应，代表宇宙存在的根源。人活在世界上，如果了解“道”，在遇到生命危险时有天作为支持，就不用担心，这就是天道的意义。
3、绿窗幽梦学习心得
子贡等弟子日日跟在夫子身边，蒙受夫子教化，对夫子的言语教化肯定是能够时时聆听的。那为什么子贡还要感叹“不可得而闻与”呢？看朱子等的解释，这个应该是对普罗大众所发的感叹。对于普罗大众而言，可以看到夫子的文章，但是对夫子言说人性、天理等道理，一般没有渠道接触到。侧面也许可以推测，夫子的文章精妙，但是却少于论述人性、天理等大道。人性、天道不是随便从文字中就能讲述清楚的吧，必须结合日常生活，领悟、体会。
4、弘丹学习心得
这句话，对于“文章”二字，钱穆先生与傅佩荣先生的注解有所不同，钱穆先生列出了孔子常举以教人的《诗》、《书》、《礼》、《乐》，而傅佩荣先生则认为“文章”中“文”是文献，“章”指修养表现于外，让别人可以看到。两字合起来，就是表现于外的知与行，尤其指灿然可观者。
我觉得这两种解释都是说得通的。
后半句说：先生讲人性与天道，是很难得听到的。说明孔子很少在学生面前谈论人性与天道。
那何为天道呢？天道与易学有关。我对易学不是很了解，摘录“中国方”微信公众号里的文章《我们中国人真的没有信仰吗？》的一段文字，作为天道的补充资料。
“天”，有自然之天、伦理之天、哲学之天、宗教之天等多层含义。“天”这个字在甲骨文和金文里，是一个人上面一个脑袋，可见“天”的本义就是“头”。后来引申为自然界的最高处。由于“天”是至高无上的，就成为人们敬畏、崇拜的对象。在上古先民那里，“天”已成为皇天、昊天、天皇、天帝，被神格化、人格化为最高之神。“天”有意识地化生了万物和人，为宇宙万物的主宰者，具有无上的权威。由天子亲自主持的“祭天”成为华夏民族最隆重、最庄严的祭祀仪式。
《易经》第一卦就是乾卦，乾为天。《易传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”“天”除了最高之神的意义外，还有天道、天理的意思。天道就是天地之道、乾坤之道，就是中华民族两大精神，就是“阴阳中和”：平等、自由、中正、和谐。
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