弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》八佾篇第五则。
1、原文
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
2、傅佩荣原文
孔子说：“夷狄还知道有君主，不像周朝诸国连君主都没有了。”
“夷狄”，古代生活再中原地区的人以自己为文明开化者，称四方之族为东夷、西戎、南蛮、北狄。“诸夏”即周朝诸国，为华夏文明区。春秋期间，周朝曾经五年没有天子；鲁国曾经九年没有国君。国不可一日无君，天下无君，必定大乱。
我们常常说：“礼失而求诸野”，“野”指比较落后偏僻的地方，这些地方还保存着一些比较特殊的礼教。夷狄还知道有君主，不像周朝诸国连君主都没有了。
3、绿窗幽梦学习心得
孔子认为，蛮夷之邦即使处在有国君的状态，也还是比不上连没有国君都没有了的中原之国。这种类比，难免让人有一种感觉，是否这种以中原文化为中心的倾向，对“蛮夷”鄙夷太过，不是很合适。但看了南怀瑾先生对于这则的解释，就比较容易理解了。文化是源远流长的，礼乐精神也是，中原之邦即使到了没有国君的混乱境地，但其绵延的精神实质还是会流传；在这个层面上，夷狄空有国君，而无文化与礼乐，确实是稍逊一筹的。
4、弘丹学习心得
中原地区是华夏文明的发源地，孔子这句话是非常有讽刺意味的。作为华夏文明的发源地，却不如夷蛮之地，还保存着传统的礼数。
对于封建社会，常说的是“国不可一日无君”，天下无君，必定大乱。所以，孔子说这句话的时候想必也是深深得忧虑吧。
傅佩荣老师讲的“礼失而求诸野”，如果用现代的眼光来解读这句话，可能是，偏远的地方更容易保存着一些不合时宜的礼数。像一些比较发达的地区，可能更加容易接受新思想，摒弃一些不合时宜的礼数，但是，偏远的地区，因为闭塞，更容易延续这些不合时宜的礼数，比如，现在常常见诸媒体的“闹洞房”惹出来的是非。
读鲁迅的文章，我们常常感受到民众的愚昧，但是，偏远的地区，新思想，新风尚很难传到这些地方，所以也就不容易跟上时代的潮流。
5、都市隐居人解读
孔子说：“夷狄虽然有君王，还不如中原诸夏国没有君王。”
这句话过于简单，历代常有完全相反的解释方式。
一种方式是说，连夷狄都有君王，不象诸夏，僭礼篡位成为常态。君臣是礼中的大节，大节都失去了，其他的细节又有什么意义？这种说法在五代初年，国家经过长期的混乱，渴望统一的局面时，以及元朝末年渴望驱除鞑虏恢复汉人的尊严时成为主流。
另一种说法是夷狄纵然有君王仍然是野蛮民族，不如中原诸夏。君臣只是礼中的一部分，但不可以没有礼，就算没有君王，中原各国各大家族的贵族中仍然保持着礼，仍然是文明社会。这种说法在五胡乱华，东晋贵族南渡时比较流行。
至于现在，不知算是幸运还是不幸，两种情况在现在都成立：中国社会现在普遍缺乏信仰，虽然号称是礼仪之邦，传统礼仪已经给丢得差不多了，反倒开始普遍羡慕起国外的文明、国外的领袖和政治制度了；但是中国虽然现在有很多问题，解决方法还是要从自身来找，中国几千年的文明，文明种子已经流传在中国人的血脉里、生活中，以及各种典籍中。
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