【2·18】 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张向孔子请教求取官职的俸禄方法。孔子说：“要多听各种意见，把有怀疑的问题暂时搁下，其余有把握的，谨慎地说出的看法，就可以少犯错误，减少别人的责怪；要多看各种行为，有不妥的地方先保留态度，谨慎地去做自己有把握的，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官俸就在这里了。”
【感悟】
朱子《集注》：凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。”
钱穆《论语新解》：孔子不喜其门弟子汲汲于谋禄仕，其告子张，只在自己学问上求多闻多见，又能阙疑阙殆，再继之以慎言慎行，而达于寡过寡悔，如此则谋职求禄之道即在其中。
此章多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔是践履之平实。人之谋生求职之道，殆必植基于此。孔子所言，亦古今之通义。
李泽厚《论语今读》：孔学之所以比阴阳、道、法更具有超世俗的宗教意味，孔孟之所以在后世和今日比他人更吸引人们，即在此涉及终极关怀、人生意义、心灵境界的追求故，即在此宗教性道德故。
一、为官境界
孔子是一个积极入世的人。他培养学生的目的，是希望为国家培养一批贤能的人。“学干禄”， 这个干，是求的意思；禄，就是禄位。也就是学求取从事政治获得到禄位的方法，子张向老师询问这样一个问题，是不是有点过于庸俗了呢？关键要弄清楚以下两个问题：
1、何为“官”
官，《辞海》中解释为“担任国家或政府职务的人员”。
2、官职本身无罪恶
现在的人一提起“官”，首先想到的是官儿们手里把持的大权，首先想到的是贪官污吏或是官员们那种盛气凌人的威势，这腐败带给人们与社会的负面影响，并非“官”职本身的罪恶。就像“金钱”本身无罪恶，就看追求他的人的品味及使用的方式。
古代的读书人谋求做官，是想着把自己的聪明才智用于济世救民，“君子之仕也，行其义也”。假如一个读书人“学富五车”而不愿奉献给社会，充其量只是一个彻头彻尾的利己主义者。
二、要说有把握的话，做有把握的事
怎样才能被社会及众人所信任呢？怎样才能得到社会贤达的提携呢？这是子张向老师询问的确切出发点。
子张，出身微贱，且犯过罪，最初才高意广，喜张扬，而好为苟难，做事常有过分之处，弟子们对他有微词。孔子针对子张性格偏激的特点告诫子张，谋官要说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。
当然这里所说的，并不仅仅是一个谋官的方法，也是为官的方法，表明孔子在“知行合一”二者关系上的观念，人的生命表现就是“言”与“行”，“多闻、多见、慎言、慎行”，对自己所知的不要故意炫耀，也不要多说。
多说话，不能慎言，就难免有失，注意了这些，就会庄重，庄重就会得到人的尊重和重视。
三、“疑”中的禅机
“多闻阙疑”，古语有：“小疑则小进，大疑则大进”“小疑则小悟，大疑则大悟”。“阙”有挖掘的意思，有疑，还没有信，你觉得这个事情，可能是有疑点，还没弄清楚，那你就先别说，先存着，慢慢挖掘，这是未来开悟的因，遇到一个缘猛然醒悟，这疑就破了，这叫开悟。
“多见阙殆”，包咸《批注》说，殆是危的意思，就是危而不安，心不安。这个不安也是因为有疑惑，多见就是见得很多，对所见的事情，有可疑之处，就有疑惑，这叫做有心不安，心不安的事，我们就不去做，这就是慎行。一直到疑惑都解决了，疑虑都没有了，我们才能安心去行，才能保证没有过失。
四、禄在其中
少言语少过失，没有什么做错的事，就没有后悔。那么禄位即在其中了，这是平易而踏实的。
朱子说，“愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也” 。“守之约”，约是简约，就是没有那些多余的话，没有做像“画蛇添足”那样多余的事。
“禄在其中”，在其中是什么意思？就是不求而自至。你真正能做到慎言行，少过失，少后悔，你自然就有禄位了。
圣人求功名富贵，这个求不是为自己求，是因为有这样的禄位，有这样的机会帮助天下苍生。如果为自己求，这私心，自私自利，难免就会急功近利，心浮气躁。
子张请教求官的方法，孔子把他的心先定下来。首先不能够妄求，不能够急功近利、心浮气躁，要修慎言、慎行。
我们家长教育孩子也应这样，平时和孩子游戏时，可以尽情说笑。但如果批评孩子时，说话就要简约，不要唠唠叨叨说很多多余的话。很多家长不懂得这个“玄机”，所以，教育的效果甚微。
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