人若缺德、无德，非人也。那么“德”到底是什么呢？《论语》中有40处提到“德”，大有若无今天略说几处，与同学们一起探讨。
1、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
一般译文为：谨慎办理父母的丧事，虔诚追念祭祀祖先，百姓的道德风俗自然就会归于淳朴厚道。照此，慎终追远就是一个“孝”字——“孝悌也者，其为仁之本与？”民德归厚，就是“厚德”。而厚德者，必载物也。
不要把慎终追远，或者孝，仅仅理解为形式或传统：父母及祖先身上的智慧和美德，你发现了没有、学会了没有、传承了没有？这才是“慎终追远”和“孝”的真实义。所谓君子务本，这个才是“本”。时下一切为了金钱、一切为了利益、一切为了有用，不学圣贤、不读经典，种种乱象、道德沦丧，正好与慎终追远背道而驰。且问，这算孝吗？
要注意“慎终”二字，因为一般人都不慎终。《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终。”《道德经》说：“慎终如始，则无败事。”《大学》说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”大凡事情都有开始，但能坚持到最后的就很少了。而只要有专注、坚持的精神，事情即能成功。所谓“制心一处，无事不办。”到此，还应想到一句话：“万事开头难。”君不见：多少人不是没有坚持，而是从来就没有开始。
2、子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
此句意：在大的方面要把握住，小的方面有所出入是可以的。大德者，大节也。小德者，小节也。这是强调原则性应与灵活性相结合。《史记·项羽本纪》说：“大行不顾细谨,大礼不辞小让。”亦是此意。做事不能因小失大，必须把握住大的方面，小的方面才有意义。失去了全局的局部没有意义。若是着眼于全局，局部的牺牲亦未尝不可。
3、子曰：“巧言乱德。”
凡言语之源头，皆归于心。从一个人的言语，即可看出其心地。巧言者，即别有用心之语也。当有人对你巧言时，就应该当心了。若你还觉得美滋滋的，恰好证明你是糊涂虫一个。这句与“巧言令色，鲜矣仁”意同。且以经印经来看。《六祖坛经》言：“苦口的是良药，逆耳必是忠言。”《道德经》言：“信言不美，美言不信。”
4、子曰：“乡原，德之贼也。”
什么是乡原？老好人、老滑头、老油条。貌似君子，实则小人。貌似有德，实则无德。
5、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”
每个人都要说话。但有德者所言是真善美、正能量，无德者之言是假恶丑、负能量。
6、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”
中庸，是不偏不倚、恰到好处，而不是无原则、怎么都行。它是一种追求完美的精神。故一般人是不具备的。过犹不及者，“过”与“不及”皆不可取也。
7、子曰：“骥不称其力，称其德也。”
对于千里马，不应看它的能力，要看它的德行。千里马如此，人亦如此。不要只看其才华和学问，要观察其道德品行。这也就是德才兼备、以德为先的用人原则。为何首看其德？德若不行，能力越大，破坏力越大。
8、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
以德治国，就会得到老百姓的拥护。就像北极星一样，自己处在一定的方位，而群星都会围绕在它的周围。人是社会关系的总和。人活在这个世界上，关键是定好位。定位准确，则和谐圆满；定位不准，则诸事不顺。
9、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
本句的关键是：以直抱怨，还是以德抱怨？这里隐含着一个问题：若无智慧，你无从分辨是怨还是德，而由此引发的行为就更不靠谱。一旦有了智慧，你就不会随着外境和别人而改变自己，你就会以德报一切。就像太阳，你喜欢我，我照耀；你不喜欢我，我也照耀。这就是《金刚经》“不取于相，如如不动”和《道德经》“报怨以德”的境界。
德，是善良、美好的人性，是真善美、正能量，仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让，都是德的范畴。人无德不立。《大学》说：“德者，本也。财者，末也。”《道德经》说：“天将救之，以慈卫之。”“天道无亲，常与善人。”人若无德，一切美好的东西都不能降临，不仅活得艰难，而且危险。
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