苕木匠读《周易·比卦》(55)：投我以木瓜， 报之以琼琚。

苕木匠读《周易·比卦》(55)：投我以木瓜， 报之以琼琚。

善有善报

初六（鼎  ）：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”

“盈”：本义为充满，引申为丰满、足够、溢出等义。

“缶”：瓦器，为古代的一种酒具。

“它”：“蛇”的本字，后引申为指虫蛇类害虫及别的、其它的等义。

这句爻辞分为两句，后一句是对前一句的进一步解释。作者首先说：“有孚比之，无咎。”有诚意地与人亲近没有过错。这是在讲大道理，相当于我们对自己的孩子说“多读一点书没有错”一样。但孩子可能听不进去，还需要说具体一些：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。他才听得高兴。这句爻辞的后一句就是对前一句的进一步解释。作者举了一个例，说如果你诚心诚意地给别人献上满坛满罐的美酒、美食，那么到你遇到危险的时候，就会有人来帮助你度过难关，使之化险为夷，转险为安。

爻辞所说的“盈缶”、“有它”都是比喻，不要看成实象。将这句话改成“雪中送炭，终来有虎，吉。”也没有什么不可以，因为意思一样，就是指诚心助人就会在自己困难的时候得到别人的真心帮助。以此，初六爻爻辞可译为：

“心怀坦诚地与人亲近，没有过错。有诚意地帮助了别人，在你遇到危险或困难的时候，也会得到别人的帮助而度过难关。”

注意作者的教育方法并不是从道德观念立论，而是从利益的角度发挥，这种教育方法更容易让人接受。

《史记·秦记》中就记载了这么一则故事：秦穆公丢失了一匹好马，被住在岐下的三百名野人捉住并杀死吃了，官吏捕获他们后，要依法严办。秦穆公说：“君子是不会因为牲畜而伤害人的。我听说吃了好马的肉而不饮酒，会伤人身体。”于是赏好酒给他们喝，并赦免了他们的罪过。这三百人在秦军与晋军交战时，都要求参军，当穆公被晋军围困的紧急关头，正是他们冒死冲入晋军的包围圈，救出秦穆公，并反败为胜，活捉了晋君。这则故事就是本爻辞所说的“有孚盈缶，终来有它，吉”的例子。

初六爻爻象为“  ”，《鼎》卦卦象。鼎是古代的烹饪器具，故有“有孚盈缶”之辞。鼎三足而立，象征稳定，所以说“终来有它，吉。”

六二（旅  ）：比之自内，贞吉。

这句爻辞好理解，大意为：“亲近自己家族内部成员，要认识到会有一个良好的结局。”直译出来不符合现代的语法特点，可译为：“要认识到能够与自己家族内部的成员和睦相处，就会有一个完满的结局。”

这段爻辞说的是要搞好家族内部的团结。

六二爻爻象为“  ”，《旅》卦卦象。甲骨文“旅”字像人列队在旗帜下有序行进，其有组织、有纪律性是内部成员亲密团结的结果，故有此爻辞。

六三（晋  ）：比之匪人。

“匪人”：行为不正的人

六三爻爻辞大意为：“亲近行为不正的人。”

这句爻辞是一个半截句，只说了这种行为，而没有说是好是坏？为什么要这样做？其言下之意应当结合爻象来理解。

六三爻爻象为“  ”，《晋》卦卦象。“晋”字的甲骨文是以箭投壶之象，会插入内部之义。故六三爻爻辞大意可译为：

“亲近行为不正的人，是为了以自己的真诚感化他们。”

六四（剥  ）：外比之，贞吉。

六四爻爻辞直译大意为：“对外族的人也亲近，要认识到会带来完满的结局。”

得人心者得天下，与外邦亲近团结，正是本族强大的过程，故“吉”。

六四爻爻象为“  ”，《剥》卦卦象。“剥”就是剥夺的意思，对外邦的亲近正是削弱对方的势力。譬如商周之争，周族亲近团结商族原下属邦国就是对商族势力的削弱，对自己力量的壮大，故有此爻辞。

投我以木瓜，

报之以琼琚。

匪报也，

永以为好也。

投我以木挑，

报之以琼瑶。

匪报也，

永以为好也。

投我以木李，

报之以琼玖。

匪报也，

永以为好也。

作者这几段爻辞正是在教导王子们做这种吃小亏占大便宜的买卖呢。

要善于表达心中的善意

九五（观  ）：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

这段爻辞一共三句话。第一句话是“显比”。“显”即显扬的意思。“显比”的意思是说：我们不仅要心怀仁爱之心，还要将这种与人亲近的良好愿望宣扬出去，让对方知道。如何宣传出去呢，作者接着给王子们举了一个例子：“王用三驱，失前禽。”

这句话来源于一个政治典故。椐《史记·殷本记》记载：

“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣。’乃去其三面，祝曰：‘欲左左，欲右右，不用吾命，乃入吾网。’诸侯闻之曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”

这段记载说的是商朝的开国之君成汤当年取代夏朝时的事。说他出游时，看见猎人捕鸟的方法是四面张网，欲一网打尽网中之鸟。他就让猎人去掉三面的网，只留一面，并说：欲往左面跑的就往左面跑，想往右边逃的就往右边逃，实在是不要命的就来这里撞老子的网。“王用三驱，失前禽”就是说的这件事。为什么要这样做呢？作者接着在第三句中解释道：“邑人不诫，吉。”

“诫”是戒备的意思。“不诫”就是无限信任。“邑人”指国民。所以，“邑人不诫，吉”的大意为：“民众不对君王产生戒备之心，就可以有一个完满的结局。”这句话是“王用三驱，失前禽”结果，也正是“显比”的最终目的，也是我们现在常说的“和谐社会”的基本要求。

说到这里，有必要说明一个问题，就是传统易学一般不这样译，而是将“王用三驱，失前禽”一句译为：“君王在田猎时，只从左右后三方合围，放开前方不围，以作为猎物的生路。”这样译的依据是《汉书·五行志》中的一句话：“田猎有三驱之制”。

三代时期可能的确有这么个制度，也不排除其制度源自于成汤的可能。如果这个制度是真实存在的话，应当说是十分科学的，因为，能够逃跑的一定大多是些健壮的禽兽，这就使得其种群的繁殖能够遵循优胜劣汰的自然机制，或者说，被捕食的大多为本应该淘汰掉的老弱病残者。

如果单单从“王用三驱，失前禽”这七字的字面意思上看，这样译也是说得通的，因为“三驱”这两字既可能理解为“向三个方向驱散、驱除”，也可以理解成“从三个方向往中心驱赶以合围。”但如果这样译的话就会有两个问题：

一是显不出这种行为的优越性来。因为如果“田猎有三驱之制”是一种制度的话，那么就应当是人人必须遵守的，你王者也遵守当然是应当的，最多说你没有搞特权，而特权什么的与《比》卦的主题一点关系都没有，作者又何必在这里说这样一件“应该”的事呢？

二是理解一句话应当结合前后文来分析。前文说“显比”，重点是一个“显”字。后文说“邑人不诫，吉。”重点是“不诫”。既要符合“显”的用意，又要达到“不诫”的结果，大家看在“成汤的故事”及“三驱之制”之间，哪个更符合作者的本意些呢？

毫无疑问，成汤故事中所说的“乃去其三面，祝曰：‘欲左左，欲右右，不用吾命，乃入吾网。’”的话是十分符合的。“去其三面”后说“欲左左，欲右右”，就是这段爻辞中说的“三驱”。而这个故事本身与姜太公钓鱼的把戏一样，是在“显”：作宣传，也的确可以达到“邑人不诫”的目的，至少成汤在做这件事的时候有这么个愿望。

或者说这类故事的主人是醉翁之意不在酒，而在于向民众传达一个信息。姜太公传达的是“商命己尽，来帮忙灭商的神仙到了”的信息，而成汤传达的是“诸侯闻之曰：‘汤德至矣，及禽兽’”的信息，也就是说成汤的道德修养已经达到顶点，对飞禽走兽都如此仁义，对民众当然会倍加关怀的信息。诸侯们的话正说明了成汤的信息传达得很成功，因为“邑人”己经“不诫”。传达这种信息也就是本爻辞中所说的“显比”：把本来就有的善意以人们乐于接受的方式宣传出来，甚至放大一些。

这类小把戏纯粹是为了政治宣传，其本身是经不起推敲的。你想啊，国家要是也这样收税：你愿交的交，不愿交的不交，实在是硬要交的我就不客气地笑纳一点点，成汤怕早就真的成了“汤”，成了清汤寡水的“野菜汤”，又哪里来商朝五百年的江山呢？所以，我们不要把这类故事看得太真。但政治家都爱玩这些小把戏。实在说，这些小把戏也的确很管用，常常把老百姓哄得很开心。作者在此就是在向受教者传授其技巧。以此，九五爻爻辞可译为：

“要向民众显示自己亲民的思想。为王者的行为可效法成汤网开三面的捕鸟方式，让民众感受其仁爱之心。国人相信君王的仁爱而不对其产生敌视的戒备心理，就能有一个良好的结局。”

注意两个问题：一是成汤的做法的确是在耍把戏，作者在此也的确是在教王子们耍这种把戏，但这段爻辞的中心意思却是“显比”两个字，而不是这段故事。或者说，作者想说的是我们不仅要有“比”这种善行，而且还要把心中的这种善意传达出去，让大家知道，接受。后面的故事不过是举例说明如何传达此善意而己。不能因为故事是把戏就不相信他们的善意，或者说这个故事是需要有其内在的价值作为支撑的。换句话说，如果国家在制定政策的时候充分考虑民生、民权的问题又有什么不好呢？如果能够进一步把领导人的这种善意宣传得深入人心不是更好吗？不是可以消除矛盾而和谐吗？不是大家都希望看到的吗？而且这类宣传有时还真得耍一些小手段才行，因为人的处境及理解能力都是有差别的。换句话说，当领导的要懂得表达自己的意愿，而不要做一个三个磨子也压不出一个屁来的闷葫芦。

二是该爻辞中“王用三驱”的“王”字的使用，他不是指典故中的成汤，而是“比之自内”、“比之匪人”句中的主语。它与《师》卦中的“王三锡命”中的“王”字一样，清楚地表明了《周易》的真正主人是以王作为对象的，表明了《周易》就是一部为王者的法则。

九五爻象为“  ”，《观》卦卦象。“观”就是观察之义。自己的善意不能仅仅埋藏在心中，还要将其显现出来，让大家观察、理解和感受，故有此爻辞。此爻辞应当算是一则标准的形象广告创意。

心慈却不能手软

上六（比 ）：比之无首，凶。

“首”：头。

上六爻爻辞直译大意为：“亲近的人没有头，将有灾难。”

这句爻辞是什么意思呢？要结合爻象及卦辞来认识。

上六爻爻象为“  ”，《比》卦卦象。上六爻处《比》卦之极，象征最后来到的人。君王向全体民众显示了自己与民亲近的愿望，但并不是所有的人都能够被其感化，还有一些人姗姗来迟，因为他们实在是心不情愿，实在是心有不甘。来亲近君王也是形势所迫，不得不来。为王者一定要认清这些人的真面目，不能因为要表现自己的仁义之心就手软，该杀头者要杀头。卦辞说“不宁方来，后夫凶。”这个“无首”者说的就是这个“后夫”。

《韩非子·饰邪》说：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。”防风之君是禹手下的部族首领，赴约迟到，正是那个活该倒霉的“后夫”。以此，上六爻爻辞可译为：

“本想团结的人却顽固不化，姗姗来迟，可杀一儆百以为戒。”

上句爻辞说要“显比”，要耍“王用三驱，失前禽”的把戏，但这个小把戏是用来唬弄人的，千万千万不要唬弄了自己。或者说所“显”之“比”是外在的形象，心肠却断断仁义不得，该出手时就出手，菩萨心肠当不了盖世的英雄。这句爻辞就是作者怕受教者不明白这个道理而写的。老子的那句“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”就是深得这句话的真传。

《周易》爻辞的写作手法非常高明，作者往往正反述说，左右相顾，生怕受教者错误地理解了其意图而走向极端。