——参加第五届世界佛教论坛有感

中道圆融

1

每个人都是朝圣者，一开始是自己前行一路走来，不畏艰难险阻，走向心中的圣地和净土。

走着走着便召集了一些愿意同行的人，为了不同的目的，或赎罪，或名利，或仅仅是行走。一群人的力量大了很多，能做的事也多了，路上碰到了更多的人，有好人，也有坏人。

好人中的一部分被感召，追随上一起前行，或者秉承观念自我创新，自成一派，开启新的朝圣之旅。其他的好人起码得到信息，对朝圣有一定的概念，种下觉醒的种子。

一部分坏人被感化，弃暗投明，走上追求光明的康庄大道。一部分人受感染，种下善的种子。

所以，每一个朝圣者都是播种者，每一个朝圣者都是改革和创造者。因为在前行的路上，教化传播都要本土化，用当地的语言和表达方式，适应当地的社会和文化。

朝圣者的价值不单单是他对信仰的虔诚，更是一盏明灯，觉醒的明灯，照亮那些在黑暗中孤独前行的人。

佛教里有一则故事：

有一天，宫女给弥兰陀王端上一碗鲜美的羹汤，旁边的那先比丘借机说，大王，您能否有办法把里面的酸甜咸辣分开呢？

弥兰陀王说，这怎么可能，所有的菜都化为羹汤，百味融为一味，谁也没有办法分开了。

那先比丘说，我们的国家社会正如这一碗羹汤，融合了男奴老少，尊卑贵贱，人人都是平等的，都是国家社会的一份子，就像生儿育女，不管儿子女儿，父母都要一视同仁，尽心教养。

和谐世界的创造，如一碗百味羹汤，依靠众缘和合，才能彼此和谐，共谱未来。

2

弘法度生是觉悟的教育，也是一种心灵文化的交流，度众生就是在度自己，安住大乘心，善开方便门，是行者修行的根本大纲。

中道圆融有两层含义：安住大乘，知行合一，善开方便，求同存异。

安住大乘，知行合一，是修行的根本准则。善开方便，求同存异是交流互鉴，弘法利生的方法。

知行合一，要实践才能真正契悟心性，进而得到益处。知到最高境界，就是能行；行到最高境界，就是真知。

中道，一个是思想，一个实践。远离二边故名中道。思想是指我们的意识形态，无论科技发展到什么程度，始终都是有利、有弊，如果没有中道思想的清净心、慈悲心、平等心、大爱心，科技就有可能毁灭人类。

有了中道思想还不够，要化为实际的行动，落实在日常生活上，落实再每个角落。

《礼记乐记》云，“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。”交流、对话，亦如礼乐之道。同共性，能增加彼此亲切感，求取共同点，才有互信、互助的平台。保留相异处、接受相异性，则是一种相互尊重、宽容的品德。

但若只一味强调同共性，容易让彼此之间放纵、无节制；只是一味强调相异性，就会让相互关系变得疏远、紧张。

求同存异，既可以用在弘法利生中善开方便之门，也适用于文明交流，和谐共处上。因此，在文明对话、交流互鉴中，如何“求同存异”，在考验我们的中庸之道。

3

当今世界贸易、军事、文化冲突不断，文化中心主义是冲突的根源，西方力图从东方的儒释道思想寻求解决之道。

中华文化，是中华民族数千年文明汇集的智慧结晶。包含了对中国历史和文化走向有着重大影响的多元文化形态。主体是儒释道思想，广泛影响中国人的思想和行为，多元文化包容并存、互尊互鉴，是中华民族数千年历史沉淀的优良传统，本身的包容性与世界其他文明互相交流互鉴，互相促进，共同繁荣。

佛教是中华文化面朝世界，灿烂开放的载体。两汉之际，佛教经由古丝绸之路传播到中国，与中国社会、文化、生活相融合适应，形成了中国佛教文化，与儒家、道家文化一起构成了多元包容的中华文化。

古代丝绸之路的法显、玄奘、义净等西行求法的中国佛教僧众，也将中国文化带到印度等地，谱写了丰富多彩的中外文化交流史。交流互鉴是增进各国人民友谊的桥梁，是推动不同文明相互尊重，和谐共处，推动人类社会进步、维护世界和平的纽带。

今天的世界各国，海内外、各地佛教界，佛门一家亲，有着同本同源的法脉关系，不仅要承袭各宗法脉，更要求同存异，尊重包容，回归佛陀本怀，发挥慈悲喜舍、悲智愿行，深化佛教界的友好交流，携手合作，尊重包容，为世界和平稳定贡献力量。

交流互鉴