肯恩行旅39

肯恩行旅 39

第三十九课 我的神圣本质乃是我的救恩。

（1:1）如果罪咎等于地狱，那它的反面又是什么？

这个问题有两种答复方式。最明显的答复即是本课的标题：罪咎的反面就是神圣性，地狱的反面则是救恩。但我们会在第二段看到另一层次的解答：“罪咎等于地狱”的反面说法是“罪咎等于天堂”。

（1:2）今天练习的观念就如〈练习手册〉所阐释的〈正文〉一样，非常简单、清楚，毫无暧昧之处。

这段对〈正文〉的描述，大多数奇迹学员大概都会感到难以苟同。问题在于，唯有不再把精力投注在个体生命上，也就是说，唯有在罪咎感和特殊性无法从中作梗时，我们方能了解《课程》的教诲，而且发现真理竟然如此单纯。在这种心态下，才能体会到《课程》的“简单、清楚，亳无暧昧之处”。我们之所以觉得它难懂，不是因为文词或诗句的隔阂，或任何形式上的问题，而是我们打心底不想要了解它。我这样说，毫无任何攻击或定罪之意，纯粹是想帮大家明白为何我们觉得这部书不仅难以了解，更难以具体操练。只要我们还设法隐藏内心的意图，把身体当真，或赋予自己的个体性无上价值，我们就会发现这部课程严重威胁到自己的信念；而抵制有形威胁最常见的手法，莫过于把它的说法搞得暧昧难懂。

为此，若想了解《奇迹课程》，我们总得先让它进入自己心中；它一旦真正进入心底，我们就会发现，一周、一月或一年前感到不知所云的句子，突然跳到眼前，变得“亳无暧昧之处”了。由此可知，耶稣多处提到他的《课程》极其简单明了，绝非空泛之言，也毫无轻视我们之意。他只是想点醒我们，读不懂此书的原因在于我们内心的抵制。我在下面所引的一段话，耶稣当初是针对海伦说的：

本课程已经讲得不能再清楚了。如果你还无法了解其中道理，只有一种可能，你正以自己的诠释抵制它，才会感到难以相信。你的所知所见受制于你的信念〔投射形成知见〕，而你的知见又不足以认出其中的意义，你对它自然难以置信。（T-11.VI.3:1~3）

（1:3~4）我们对知性或逻辑这些玩意儿毫无兴趣。我们着眼的原是显而易见之事，它却被你自以为是的复杂想法所遮蔽，使你视而不见。

请看，一句话就把我们自以为神圣或高明的想法全都打碎了。其实我们多少都明白自己的种种想法根本称不上是思想，那些看似“深刻”的想法，只不过是我们内心恐惧之念投射出来的阴影罢了。说穿了，我们最怕的正是《奇迹课程》的清晰度，才会发明“复杂化”这一抵制手法，使原本十分单纯的真理显得高深莫测。

《课程》的教诲就像太阳一般照亮我们的心灵，我们一开始害怕这光明，即刻酝酿出一层又一层的乌云挡住阳光。《课程》将这种抵制手法象征性地描述为“罪咎之云”（T-13.IX），或“烟幕”（W-133.12:3），“保护”我们不受真理（太阳）的光照。显然的，遮蔽太阳的乌云是指我们的理性思考，因为这些求知的理性能力全都别有用心，企图遮蔽奇迹教诲的单纯内涵。毕竟说来，真理的单纯内涵只能体验，无法借着大脑来理解。耶稣在〈正文〉针对“复杂性”，这么解说：

复杂乃是小我爱玩的把戏，它存心把原本一目了然的真相搞得暧昧不明。（T-15.IV.6:2）

复杂性与上主无关。它怎么可能与上主扯上关系？因上主只知道“一”。祂只知道一个造化、一个实相、一个真理，以及一个圣子。有什么东西能够与这个“一”矛盾？那么，祂怎么可能复杂？（T-26.III.1:1~5）

（2:1~4）如果罪咎等于地狱，那它的反面又是什么？这个问题实在不难回答。你若支支吾吾地闪烁其词，不是因为问题本身暧昧不明。而是你真的相信罪咎等于地狱吗？

这正是问题之所在，我们毫不自觉罪咎在我们心目中与天堂无异。耶稣在〈正文〉第十九章“罪咎的魅力”（T-19.IV.一.（1））那一节特别提到，我们常情不自禁地想在别人身上看到罪咎。无庸置疑，如果我在他人身上看到罪咎，表示我先把自己的罪咎当真了，这才是问题所在。我相信罪咎等于天堂，神圣才是不可饶恕的罪过。耶稣在〈正文〉也说过，我们真正害怕的不是十字架之苦而是救赎（或神圣本质）（T-13.III.1:10~11）。

这一神圣本质一旦现前，个体性的自我概念就唯有遁形一途了。这就是救赎原则，我们的救恩即在其中。小我退位之后，所有问题及种种虚妄的解决方案也随之销声匿迹，最后只剩下真理之光。然而，这光明常令我们战栗不已。这正是问题的关键。

试问，罪咎的目的何在？无非就是要保住个体性，也因此，小我才会警告我们，不要往心内看去！只因我们的罪咎和自我憎恨如此之深，只要一接近它们，我们就会粉身碎骨。于是我们不得不听从小我的计谋（“前言”已经细述过），开始打造一个世界和身体来遮掩这个“可怕的真相”。至此，身体存在的真正目的终于揭穿了，底下这一段〈正文〉为我们淋漓尽致地描述了身体存在的阴谋。我把整段的解说引用于此，之后还会不时引用其中一部分。

恐惧的小天地就藏在肉眼所见的那一层次底下，它成了整个世界的存在基础。世上的幻相、妄想、疯狂、攻击、愤怒、报复、叛逆，全是为了庇护罪咎而形成的，而世界又是为了隐藏这一企图而形成的。罪咎的那些阴影一旦浮现出来，足以覆盖罪咎显而易见的表相，世界才会如此孤独绝望而了无生趣。然而，这一罪咎的强烈程度却被罪咎的重重掩饰遮盖住了，让你认不出罪咎与掩饰它的世界其实是同一回事。身体无法看破罪咎的阴谋，因为身体本身也是为了掩饰罪咎而形成的，故绝不会让你看清这一真相。为此，肉眼从不着眼于自己的罪咎。它们只会去看罪咎要它们看的东西。

只要你还相信罪咎的真实性，身体就不能不唯唯诺诺地接受罪咎的指使。看似真实的罪咎，其实是一种幻相，把自身变得如此沉重、晦暗而让你看不透，它是小我思想体系的真正基础。你很难看出罪咎薄弱与透明的一面，除非你着眼于它后面的光明，你才可能看清罪咎不过是悬在光明之前的一片轻薄面纱而已。（T-18.IX.4~5）

我们毫不觉察自己选择罪咎的用意，就是为了守住个体性；我们不惜编织种种虚幻的想法，然后将它们界定为罪和咎，以等候上天的惩罚。世界与身体就是为了掩盖这一秘密、隐藏这个可怕的罪咎而打造成的。所以当耶稣问说：“你真的相信罪咎等于地狱吗？”我们一定会大声回答：“不信！”只要我们相信这具身体和人格特质代表了自己，便足以证明我们确实如此答复了。耶稣知道这是形色宇宙的人生现实，他才会说出下面的话：

（2:5~6）如果相信〔罪咎是地狱〕，你立刻就看得出〈正文〉所说的何等直截了当，你根本不需要这部〈练习手册〉。没有人需要靠练习才能得到他早已拥有的东西。

当我们抱怨《课程》艰深复杂，不断绕来绕去，简直太难懂了，上述几句话即是耶稣的答复。他直截了当地告诉我们，这不是问题之所在。套句前面引用过的一句话：“上主的想法则恰恰相反。”（T-23.I.2:7）耶稣说的也是同样意思：“我的想法恰恰相反。”问题在于我们相信罪咎等于天堂，不愿相信罪咎就是地狱，而且神圣性才是我们的救恩。显然，耶稣绝无攻击或批判之意，他只是告诉我们：“你若不接受我告诉你的实情，便无法从《奇迹课程》学到任何东西，也表示你根本不想学习这部课程。唯有把你的学习恐惧症交托给我，我才能教你看出《课程》对你是百利而无一害的。而且，圣爱绝对不会遗弃你、背叛你，或置你于死地，你在圣爱的眼中永远是基督自性。你真正害怕的，正是这个爱。”

在此，耶稣再度提醒我们谦虚一点。他委婉地开导我们，让我们体认到：在灵修路上，我们仍是一个无知的幼童，十分需要智慧的兄长温柔地牵住我们的手，引导我们。只要我们仍与这具生理∕心理的自我认同，就需要这一部课程，需要他教导我们如何穿越阴暗的小我思想体系，迈向小我所遮掩的光明真理之境。只有傲慢的小我，才会认为自己不需要耶稣的帮助。

（3:1~3）我们已经说过，你的神圣本质乃是世界的救恩。那么，你自己的救恩呢？你无法给别人自己没有的东西。

世界只不过是一面镜子，为我们反映出心目中的自己，所以才说，世界的救恩和我们自己的救恩其实是同一回事。

我们在〈正文〉已经读过，“拥有”和“给出”，“施予”和“接受”，“有”和“是”，内涵等同，故可以等同视之（T-6.V）。既然爱的实相是唯一实相，是一个圆满的整体，内在毫无分别差异，此外别无他物，我们才敢说：我之所“有”成了我之所“是”，我“给出”的，也正是我“接受”到的；它们是同一回事。这几个同义词可说为我们指出“唯爱存在，别无他物”的真相。当然，人尽皆知，在这个世间，“有”、“是”、“给”、“受”属于四码子事，我若给你一物，我就不再拥有此物。不仅如此，这一段课文还隐含了另一深意，它再次重申我们不需要为任何人领受救赎，只有自己有此需要。如果我仍是一位“尚未疗愈的治疗师”（T-9.V），是帮不了任何人的。下面这一句说得更为直截了当：

（3:4~5）人间的救主必须自己先得救才行。否则他如何传播救恩？

如果无法领悟万物一体的道理，不论在小我梦境或在天堂里，奇迹的教诲对我的理性和生活都无何意义。要知道，我一己妄念中的咎和每一个人并没有两样，而我的正念也是如此；只要宽恕一个人，等于宽恕了所有的人，因为每一个人都属于同一生命。宽恕必须发之于心，而且也仅止于心，因为选择罪咎的原初一念发生于心内，故也唯有心灵有待宽恕。如今我们皆已明白，只需亲自接受救赎，救赎便会经由我们渗透于整个圣子奥体的。

（3:6）今天的练习就是有意帮你认出你的得救是世界得救的关键。

说真的，我们实在无需为了拯救世界而操心，更无需忙于改善地球或个人的生存环境。唯一需要“操心”的，是该如何拯救自己。也就是说，我们需要求助于耶稣，以他的眼光正视自己的错误想法及决定。

（3:7）只要你把这练习套用在周遭的事物上，整个世界将同受其惠。

这样的说法，对一般世人而言，可谓殊无道理。然而，奇迹学员在操练本课时，如果始终怀着“我真实地活在一个有待我拯救的世界”那种心态，便彻底违背了耶稣“世界根本不存在”的基本教诲。这个道理在第一百三十二课还会详加解释。在此，他想告诉我们，只要愿意放下小我，以他为师，致力于自己的得救，整个世界就会一起得救。世界的一体性不过是我们一体心灵的倒影；这种一体性可说是本来如此，因为观念离不开它的源头。

（4:1~2）你的神圣本质答复了人类过去提出的、现在还在问的、未来仍会问的一切问题。你的神圣性意味着罪咎的终结，因此也成了地狱的终结。

老实说，这正是我们最害怕的，我们才会宁可活得很不神圣。每当我在念头、言词或行为上攻击他人之时，其实是存心证明自己的不神圣，故也不配得到爱。我们的动机其实很单纯，就是企图保住自己的罪咎；我若有罪，表示我的看法才是对的，耶稣全错了，因他老是说我神圣无比。耶稣这种“攻击”，对小我构成很大的威胁，故小我全力还击：“让我证明给你看！瞧瞧我现在所做或所想的好事，或者瞧瞧我故意不做或不想的事！” 我们老想证明罪咎不是地狱，而是天堂；这种不可告人的隐衷，真的需要我们好好正视一番。请记得，一旦卷进罪咎的漩涡，小我思想体系会立刻推着我们将罪咎转嫁到他人身上。对小我而言，这种投射简直是天堂，因它护守住我们的不宽恕心态（W-PII.一.2），同时也护守了那个充满罪咎的个体身份。所有的判断及攻击之念，它们的终极目的不过就是护守这个自我身份罢了。

（4:3）你的神圣本质是世界的救恩，也是你自己的救恩。

理由何在？因为两者根本是同一回事：观念离不开它的源头。

（4:4~6）这神圣本质既然非你莫属，你怎么可能自绝于外？上主对不神圣之物一无所知。祂怎么可能认不出自己的圣子？

上主不可能知道这个世界的，耶稣在〈正文〉已经为我们深深植入这一观念（T-4.I.2:6,11_12;II.8:67），这儿显然又蕴含了类似的观念。这个不神圣的世界出自圣子不神圣之念，而上主是不可能知道这个活在不神圣之境的圣子的，否则，不神圣之境便成了真实之境，天堂实相立刻陷入了二元对立。纵然上主根本不知道分裂的圣子之存在，难免让小我有些恼火，但说穿了，没有比这更令它安心的说法了。总之，如果上主根本不知道这个分裂的圣子，表示这个我根本不存在；反之，上主若深知那个真实自性，表示它必定存在。

（5）今天尽量作四次“长式”练习，每次整整五分钟，若能延长时间或增加次数则更好。你若想要超过每天的最低标准，不妨加长练习时间，也可多作几次；不过，多作几次会比拉长练习时间的效果更好。

耶稣又开始温柔地鼓励我们好好练习了。他明确地要我们在一天之中尽可能忆念起他以及当天的观念，但话中毫无威胁之意，因为威胁只会加深我们的恐惧。

（6）练习之始，照常向自己复诵几遍今天的观念。然后，闭起眼睛搜查一下自己缺乏爱心的念头，不论它化身为何种形式：不安、消沉、愤怒、恐惧、忧虑、攻击、缺乏安全感等等。不论它化身为何种形式，都缺少了爱，你才会害怕。所谓得救，就是帮你由那些念头中解脱出来。

“所谓得救，就是帮你由那些念头中解脱出来”，这句话说得真是一针见血。但问题是，我们根本意识不到那些念头，因为那些念头早已从自己心里飞到外面去了。也因此，我才反复重申耶稣对省察心念的重视。搜寻自己缺乏爱心的念头，始终是〈练习手册〉的一大重点。耶稣偶尔也会提到搜寻内在的慈爱念头（我们不久就会读到），但整体来讲，他比较侧重不慈的念头，因为那正是问题之所在，故只有它们才需要真理的光照。阴暗之念一旦被光明驱逐，慈爱念头便自然而然历历在目了。

（7）只要与那些缺乏爱心的念头相关的场景、事件或人物，都是今天练习的最佳素材。你若要得救，就必须以不同的眼光去看它们。你唯有祝福它们，方能得救，重获慧眼而看清了真相。

“你若要得救，就必须以不同的眼光去看它们”，这句话说得很重，毫不模棱两可。话说回来，我们如果根本意识不到那些念头的存在，怎么可能“以不同的眼光去看”？为此，我们必须先将内心的不慈念头搜寻出来才行。耶稣早就明说了，他很了解我们其实听不懂他真正要说的是什么。问题还不仅如此，我们根本不想接受他的教诲，因为我们对于“咎”始终甘之如饴，根本不相信罪咎与地狱无异。所以这一段话就是告诉我们：“别再假装自己是个地道的奇迹学员，自以为很相信这些练习中的说法。”真正的奇迹学员要学习的是“宽恕自己并不相信书中所说的一切”。再说一次，耶稣要我们把自己那些缺乏爱心的念头带到他的爱中，请他帮助我们重新诠释。这就是为什么认出这些不慈念头，而且承认它们出于自己的内心，成了我们疗愈与得救的关键。

（8）省察你心中每一个横梗在你与救恩之间的念头，慢慢地，不加选择，也不死盯着某个念头。然后用下面的格式来套用今天的观念：

我对_____缺乏爱的念头，使我陷身于地狱之中。

我的神圣本质乃是我的救恩。

这段解说充分反映出我前面引用过那段〈正文〉的深意，我再次摘录其中重要的几句：

你在人间的功课并不是寻求爱，而是找出(觉察并宽恕)你为了抵制爱而在心内打造出来的所有障碍。（T-16.IV.6:1）

这个观点是《奇迹课程》一而再、再而三所强调的关键教诲，它成了宽恕过程绝不可或缺的一环，即使每一课都重述一遍也不为过。我们必须随时省察自己内在的不慈心念，才可能将它们带入心灵内永恒的圣爱，在爱的光明中逐渐消融。但别忘了，我们的本分只是把它们搜寻出来，至于化解或消融它们，则是圣灵的工作。

后面几段的解说，提供了今天练习所需要注意的细节。请留意，这些提醒是如此的委婉，毕竟，我们还是刚刚上路的新手。

（9）如果你能在这些“长式”练习之间，插入几个“短式”练习，只慢慢复诵几遍今天的观念，等你作“长式”练习时，便会感到容易多了。今天，你也不妨加入几段放松的插曲，好似什么都不想，对你也会有莫大的好处。开始时，很不容易保持专心。等到你的心经过更多的训练，不再那么容易分心时，你自然就专心下来了。

愈来愈容易“保持专心”，也就是能够随时想起耶稣和他的宽恕讯息，成了资深学员的必备素养。当我们的专心一意愈来愈持久，而到了“不动转”之境地时，便抵达了《奇迹课程》的终极目标，证入真实世界。真实世界象征着正念心境化解了妄念所有的问题，上主的记忆好似水落石出，浮现于已然疗愈的神圣心灵。

（10）同时，你也可以随兴在练习中加入一些变化。然而，当你灵活运用时，切莫改变了当天的主题。不论你决定如何运用，只要能把“你的神圣本质乃是你的救恩”之意表达清楚就行了。练习结束时，请再复诵一遍这观念的原有形式，且加上一句：

如果罪咎等于地狱，它的反面又是什么？

耶稣开始教导我们灵活地练习，显然是想帮助我们由具体套用延伸到所有的事件与情景。当他提醒我们“切莫改变了当天的主题”，其实是在重申“形式和内涵”的道理：宽恕或爱的形式可以千变万化，但内涵永远不变。

最后一段，鼓励我们今天好好锻炼自己的觉察力，一旦觉察自己快被小我那一套罪咎信念动摇时，即刻把今天的观念运用出来就成了。

（11）每小时最好能作三、四次“短式”练习，多多益善；你可以反问自己这一问题，复诵今天的观念，最好两样都作。当诱惑来临时，最有帮助的练习形式即是：

我的神圣本质乃是帮我由此解脱的救恩。

每当我们开始内疚或愤怒之际，我们能够“多快”觉察到这是小我的诱惑，就会“多快”完成此生的目标，彻底了悟“我的神圣本质乃是我的救恩”，以及“我是非常神圣的”。