肯恩行旅38

肯恩行旅 38

第三十八课 我的神圣本质无所不能。

首先，切莫扭曲了本课的主旨，误以为你的神圣本质能让你在水上行走或治愈人们的生理疾病。我们已经在多处看到，耶稣从不着眼于行为层次，即使他的说法很可能让人产生错觉，以为他是针对这一层次而说的。要知道，《奇迹课程》始终关切的是我们内心的想法。我们的神圣本质之所以无所不能，因为我们一切的所言、所行、所思、所感，乃是出自正念的选择，与基督的神圣本质认同，这意味着再也没有罪咎与判断的干扰及扭曲，唯爱犹存，故足以超越所有的问题与忧虑。

（1:1~2）你的神圣本质倒转了世间的一切运作法则。它不受时空、距离及任何限制的约束。

这是因为我们的神圣本质安止于正念心境；只要选择与耶稣或圣灵结合，在这神圣的一刻，一切必然无往而不利。因为在合一之境，分裂不复存在，罪咎惧便失去了立足之地。罪一消失，过去也随之销声匿迹；咎一消失，现在便失去了存在的意义；恐惧一消失，未来也无存在的必要。换言之，在神圣一刻中，时间不复存在。不仅如此，天人分裂之念消失后，身体也没有存在的余地了。容我再引用一次〈正文〉那一句话：“身体连一刻都不曾存在过。”（T-18.VII.3:1）总之，神圣一刻彻底超越了时间与空间。只要能和自己的神圣本质认同，我们自然明白时空世界只是一场梦，终有一天，我们会彻底领悟那个有名有姓、在梦中来来去去的我，根本不是真正的自己。“我的神圣本质无所不能”的另一原因即是：我什么也不需要做。（参阅〈正文〉“我什么都不需要做”一节）（T-18.VII）。

（1:3）你的神圣本质的能力是无限的，为此你才堪称为上主之子，因你与造物主同在天心之内。

这正是与圣灵或耶稣结合之后的境界。在这一刻，一切都改变了，所有的问题不复存在。第七十九课与八十课告诉我们：我们的问题全都解决了，因为真正的问题只有一个，即“我已分裂”这一信念。对此，也仅仅只有一个解决之道，即是领受救赎。因为救赎否定了分裂的现实，同时否定了咎的存在。一旦臻于此一境地，我们原是上主唯一圣子的那个记忆，便从一尘不染的心中浮现出来了。

（2:1~3）透过你的神圣本质，上主的大能得以彰显出来。透过你的神圣本质，上主的大能得以发挥大用。上主的力量是无所不能的。

我已经提醒过好几次，耶稣这种说法绝不是指任何的外在事物。两千多年以来，我们一直把福音里的神迹故事视为上主大能的证据，例如耶稣治愈病患、使死人复生、把水变成酒，最后肉身复活。这种诠释彻底扭曲了耶稣的真实教诲。值得注意的是，不少原本想要摆脱基督教背景的奇迹学员，照样陷入层次混淆，将形式和内涵，身体与心灵的不同层次混为一谈。然而，耶稣在〈正文〉头几章就已指出，这类混淆构成了一切疾病的肇因（T-2.IV.2）。

因此，耶稣用意所在，绝不是说我们的身体有多大能耐，因为当我们与上主大能及自己的神圣本质认同之后，必会明白身体是我们在梦中幻想出来的一个虚构之物罢了。梦里的身体其实一无所能，它只是一个傀儡，一块没有生命的木头。活在世间的我们也如同木偶剧里的木偶一般，除了娱乐一群孩童观众之外，没有一点实质的意义。我们日后还会不断回到这个观念。

（2:4~6）因此，你的神圣本质也能够消除所有痛苦，结束一切哀伤，解决所有的问题。不论那问题关系到你自己或任何一人。它以同等的力量帮助每一个人，因为拯救每一个人所需之力都是同等的。

我们把耶稣(圣灵)推出心外，这正是自己所有悲哀、痛苦和问题的根源；为此，只要把他请回自己心中，一切困难便会迎刃而解了。请记住，我们是在谈心灵层次，因为这才是一切痛苦的根源。无论如何，我们仍可能经历某些人类无力克服的事件或疾病，然而，只要心中没有罪咎作祟，我们不会感到事态严重，也不会因而痛心疾首。耶稣在〈教师指南〉解释过疗愈的心灵是如何看待事物的：

上主之师的眼睛仍会看到万物的差异性。可是，已经疗愈的心灵再也不会与它认同了。虽然有些人看起来好像“病得比较严重”，肉眼也会照旧报导病情的发展。但已疗愈的心灵会把它们全数归类于同一个虚幻不实的范畴里。那位圣师给他的礼物就是帮他了解：人心从外在的表相世界所接收的讯息只能归纳为两大类。而其中只有一类是真的。既然实相是全然的真实，与大小、形状、时间及空间无关——因为差异性无法立足于实相之境；同理，幻相之间其实也没有什么分别。不论哪一种疾病，只有一个答复，就是疗愈。不论哪一种幻相，也只有一个答复，就是真相。（M-8.6）

我必须不厌其烦地重申：《奇迹课程》只着眼于世界的起因（心灵），而非其果 （世界），正因如此，耶稣才会在〈正文〉郑重声明：“本课程是一部强调‘因(形上)’而不强调‘果(形下)’的课程。”（T-21.VII.7:8）

每当我们向耶稣求助，无论是期待他消除自己身心之苦，或解决某个外在问题，等于存心把他由真理之境扯进自己的幻境。有时，问题好似解决了，有时则未必，但把耶稣扯入这些表相问题，只会助长特殊性的光环，这恰恰与他想要帮我们修正错误的用意背道而驰。

当然，这并不是说不该请求他协助我们现实生活的问题，而是说，与耶稣的关系如果只停留在这一层面，我们必会愈陷愈深而难以自拔。事实上，耶稣传给我们〈颂祷〉一文，立意所在，就是提升奇迹学员的祈祷层次。〈颂祷〉以阶梯为喻，要我们从阶梯底层（祈求具体事物这类祈祷）向上攀登，也就是把焦点由世界拉回心灵层次。唯有提升到祈祷阶梯的最顶层，我们才会恍然大悟：真的只有一个问题，故也只有一个答复。这是《奇迹课程》开门见山，在奇迹第一条原则就要我们明白的道理：奇迹没有难易之分。一个奇迹不会比另一个奇迹“更难”或“更大”。它们全是同一回事。（T-1.I.1:1~3）

容我再提醒一次，我们的神圣性之所以具有“同等的力量”，正因问题只有一个，而且也只有一位上主之子。如果我真的选择了基督的神圣生命，不再认同于罪孽深重的小我，在那一刻，我必会豁然开朗——原来我就是那唯一的圣子，而且每一个人都和我一样同属于圣子奥体的一部分。于是，我此生所经历的痛苦顿时烟消云散。纵然其他人仍在昏睡，也丝毫影响不到我的选择，因为在那神圣一刻，我和耶稣一样已经跳脱了梦境。

（3:1~3）你若是神圣的，上主的一切造化也是神圣的。你是神圣的，因为祂所创造的万物都是神圣的。祂所创造的万物都是神圣的，因为你是神圣的。

我若是神圣的，上主的一切造化也必定是神圣的，因为上主的造化只有一个。当我们念到这类充满了爱与鼓舞的词句时，必须渗透到文字背后的深意，由形下切入形上。不仅懂得耶稣的深意，还要努力将它套用于当天每一件事才行，而且绝无例外。唯有如此操练，才会发现自己其实并不相信上主之子有多么神圣，因为我们根本不相信上主之子只有一个，宁可相信某些人是神圣的，某些人则完全不然。请记住，我们对任何人的判断，直接反映出我们对自己的判断。而所谓的保持警醒，就是留意自己是如何看待人间万象，并且心知肚明那一外境不过反映出我们内心已然当真的想法而已。

（3:4~5）在今天的练习里，我们要把你的神圣力量用到一切问题、困难，或你想得起来的任何一种痛苦上，不论是你自己的或是他人的。所有问题我们都一视同仁，因为它们本来就没有差别。

我们再次体会出何以然《课程》开宗明义就揭示“奇迹没有难易之分”这个观念（T-1.I.1:1），可以说，这是耶稣的“心传密意”。但小我是不会轻易放弃“幻相有层次之分”的主张的（T-23.II.2:3）。也因此，耶稣才会再三叮嘱我们，切莫对自己所见所想作任何分别取舍。要知道，若非小我，即属圣灵，丝毫没有中间地带。耶稣先前也说过，我们要不是纯洁无罪，就是罪孽深重。这种说法，可说是正念之心善用“非此即彼”原则最高明的手法了。

接下来，第四及第五段的练习，特别强调选择正念之心及神圣本质才解决得了所有的人生问题。耶稣还要我们对自己的问题和他人的问题一视同仁，这一点，也切莫轻忽。

（4）今天需要作四次“长式”练习，每一次最好练习整整五分钟，先闭起眼睛复诵一遍今天的观念，然后省察心中任何一种失落感或是你认为的不幸。尽量把你认为的困境与他人心目中的困境一视同仁。具体说出那一困境，以及相关的人名。今天的练习格式如下：

在我所看到的____的困境里，没有一个是我的神圣本质解决不了的问题。

在他所看到的____的困境里，没有一个是我的神圣本质解决不了的问题。

既然问题全都出自同一源头，也就是人心内毫不神圣的罪咎感，那么，究竟在何处投射出阴影，就没什么差别可言了。幻相没有层次之分，只因虚幻的分裂观念不曾离开过心灵内的虚幻源头。为此，这事无论发生在这一具身体或那一具身体，表相的差别，并不会造成任何影响。耶稣要我们“尽量把你认为的困境与他人心目中的困境一视同仁”，就是因为种种形式的背后其实是同一个内涵。

（5）有些时候，你也许想要改变一下这个程序，自行加入某些相关的想法。例如，你也许喜欢加入这类观念：

我的神圣本质无所不能，因为上主的大能存于其中。

你可以随兴加入一些变化，但不要偏离“我的神圣本质无所不能”的主题。今天练习的目的即是开始灌输给你一种意识：基于你的生命本质，万物都在你的统辖之下。

耶稣要我们继续试着将这些练习套用在当天的想法和事件上，而且多多益善。最后一句寓意着〈创世记〉的故事：亚当为万物取名，象征上主赋予亚当统辖万物的主权。为一物命名，象征着自己对此物的主权，这个观念到了第一百八十四课还会进一步解释。虽然耶稣沿用这一观念，但他显然并非指世上的权力，而是上主圣爱的大能，也是祂那唯一完整生命的天赋权能。万物之所以在我的统辖之下，只因万物就是我。请记住，我在外面所看到的一切根本不存在，它们只是我内心当真之念投射或延伸出去之物。我拥有统辖万物的主权，乃是基于我是神圣的基督这一生命真相。因此，我所见的一切外物必然和我一样神圣；但不是形相本身有多神圣，而是因为它是由原本神圣的心灵所投射出来的。这一重要观点充分流露于下面这段耶稣的祷词中：

天父，我感谢祢，我知道祢会弥合支离破碎的圣子之间那个间隙。他们每一个人都拥有祢完美且圆满的神圣性。他们必然是合一的，因为每个人都拥有那个一体生命。即使是一粒微尘，你一旦认出它是圣子整幅画像的一部分，立即显得神圣无比。每一碎片呈现出什么外形并不重要。因那一完整本体存于每一部分之内。上主之子的每一部分与其他部分毫无不同之处。（T-28.IV.9）

如果我仍不甘心将你视为神圣的生命，只愿把你当成身外的某人，这种对你的错误认知，表示我暗中早已决定要和自己的神圣本质一刀两断。这一决定必然出自恐惧，因为我担心一旦拥有神圣本质，自己的个别价值与特殊性就会销声匿迹。简言之，一切能力只可能存于心灵内，只因心外无物。而这能力就系乎抉择者——唯独这个抉择者拥有选择或抵制上主之爱的能力。除此之外，世界没有其他的能力。

最后，耶稣再次提醒我们，务必将这观念具体套用在当天任何一个不顺心的事件上。

（6）至于那些多多益善的“短式”练习，你只需采用原有形式即可，除非有状况发生，不论那是你的或是别人的，或只是你想起的问题。面对状况时，则尽量采用比较具体的形式。

我之前强调过，日后还会不断重申：如果我们不试着把这些原则一视同仁地套用在所有的事件（不论大事小事，好事坏事），做这些练习不会有任何效果的。我们迟早得明白所有的问题都是同一回事，因为它们来自同一个分裂或不神圣的源头。反之，救赎会把我们带回内心的神圣之念；救赎来临时，所有不神圣之念自然会烟消云散。