读书和学习有三个阶段。
一、认同一些道理，对生活事物能提出意见；
二、悟到创作者的真实体验，进而对其思想达到一种整体的理解，并在实践中借鉴和体会；
三、对创作者的思想做批判性的评论，并能融会贯通，进而对生活事物做出独立的思考，不因人附言，不因人废言。
然而很多人，都停留在第一个阶段。
认同的一些道理仅仅是口头上的道理，并没有融入自己的骨子里，成为呼之即来就能用的“信念”。
所以有些父母学习了尼尔森的《正面管教》，要么觉得没用，要么觉得被过度神话了。
现在，我从这三个方面，带大家一起，重新认识和学习一下《正面管教》。
正面管教里有很多“显而易见”我们就认同的道理，比如：
赢得孩子，而不是赢了孩子。前者带来的结果是尊重和合作，后者带来的结果是竞争和分裂；
把犯错误当做“我们”（父母和孩子）学习的好机会；
享受特权，就要承担相应的责任；不负责，就没有特权。
这些道理，我们都感觉很对，然而“感觉”到的认同，并不能促进产生相应的行为，因为上述道理，并没有什么切实可行的操作指南，再加上我们对尊重、合作、竞争、错误、特权和责任等理解的不同，在实践中也是千差万别。
因此，我们说 这些道理是理念和理论，而育儿是实践和行动。
尽管行为是一个人内在想法的外显，但正如开头所说，缺少了后两个阶段，那些道理或理论只能是我们看到或听到的时候才会认可，当我看不到或听不到它们的时候压根就想不起来。
在实际情形中，还有情绪的干扰，所以就有了明明我学了但是没用，或者被过度神话的感觉。
《正面管教》的核心思想来源于奥地利个体心理学家阿德勒，而阿德勒从其自身的哲学认识，推演出每个人都有自卑感，消除自卑感的最好方法就是合作，其根源还是因为人有自卑感。
尼尔森沿用了阿德勒强调的合作，加入了尊重，弱化了自卑。
然而，我们没有多少精力和兴趣去了解阿德勒所说的人生的三大任务，也不会理解“一切人类文明都是基于自卑感发展起来的”。
我们对于合作的作用也仅限知道培养孩子的合作能力，至于何以能够对孩子的思维能力和道德发展有益，我们并不清楚。
如此说来，一个“合作”我们就难以驾驭，更别说在加上一个“尊重”了。
中庸之道，并不是中国所特有。
早在古希腊，哲学家亚里士多德在《尼各马可伦理学》中就以“中庸”为原则。提出过度和不及都是恶，只有适度才算善，才是不偏不倚的态度。
《正面管教》中不赞同管教的过度：严厉，也不赞同管教的不及：骄纵。而是取其“中间”，即适度：和善而坚定。
将一个陌生的事物联系到熟悉的事物上，这并不是牵强附会，而是融会贯通，并且从过程看，也及其合理。因为严厉和骄纵是两个极端，“和善而坚定”总是处于中间状态。
认同中庸之道的人自然就很容易认同“和善而坚定”，并将其恰如其分的放在自己的已有的知识体系中。
现在我们从不思考“1+1”等于几的问题，就好像是我们自己的东西，拿来就用。
通过上述的过程，我们已经把那些道理融入了我们的育儿理念里，提到育儿或孩子，那些东西就自动出现，并不会因人废言，即不因为别人改变自己的看法了。
至于细枝末节的地方，如果认同，就继续保留，如果不认同，就及时剪掉，并做不定期的修理。
这个时候我们再去看《正面管教》这棵大树上的东西，就很清楚了。
根是提倡中庸之道的和善而坚定，叶都是经过我们修剪而保留下来吸收阳光和空气等养分的。
我们每个人都不同，要完全肯定另外一个人也是不可能的。如果没有选择肯定和接受，就不能成为自己的真知灼见，实践也就是天方夜谭了。
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