用悠闲的心态去看富贵浮云，则去留无意，宠辱不惊

富贵于我如浮云——《回到春秋读论语》第166章

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊做枕头，快乐也就在其中。不义而来富与贵，于我如同浮云飘。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语》述而篇之十六

这是孔子写下的一首散文诗。好美，而又哲理深刻，主要包含两层含意。

第一层含意是“乐道”。

“饭疏食”的“饭”，用作动词，指吃饭。“疏食”，粗粮或糙米。古代以稻粱为细粮，以稷为粗粮，但却没有麦。麦子这东西比较奇怪，它是外来物种，据专家研究麦子大约公元前两千多年前就传入中国。《诗经》的《周颂·思文》中歌颂后稷王的功德，有这样的诗句：“贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏。”“牟”通“麰”，即大麦。意思是你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。不过说实话，大麦的口感不好，加上那时古人还不会磨粉加工，更不懂发酵制面，只会吃整粒的麦子，所以不太适合人食用。其实即使磨成大麦粉，也十分粗糙，是非常穷苦的时候才用来果腹的东西。所以并没有推广开来，一般用来喂牲口。

关于小麦传入中国的情况，据说是经海上从山东进入的。不知气候原因还是技术问题，反正孔子那个时代，还很少种植小麦。稻子则主要是在南方种植，中原地带大量种植的是谷子，古称稷、粟，亦称粱。所以，当时细粮主要是指小米，粗粮则是指不粘的黄米和高粱，再加上一些杂七杂八的豆类谷物。

高粱其实也是外来物种，是由非洲传来的，但它在西周初期就已经大面积种植。高粱虽然也不太好吃，但口感比大麦好些，关键是非常适合在中原地带的洼地种植，不但旱涝保收，还耐盐碱。至于玉米，古人从没见识过，它是在1492年哥伦布发现美洲以后，才传到欧洲的。四十多年后从广西进入中国，当时是明代嘉靖年间。玉米进入中国后迅速发展，到明末就已经在各地大面积种植了。

可见，孔子所说的“饭疏食”，就是吃质量差的黄米、高粱，以及一些杂七杂八的豆类谷物。还有一些学者认为，“疏食”是粗砺带糠的谷物，即糙米。还有人说，“疏”通“蔬”，指吃蔬菜、野菜，也就是咱们困难时期的瓜菜代。

那“饮水”又是怎么回事呢？这个“水”指冷水，古代经过加热的水另有一字，叫“汤”。旧时冬天保暖用的汤婆子，意思就是里面灌了热汤。喝冷水现在听起来不可思议，会不会拉肚子？现在喝热水还要用个保温杯来保温。其实古人平常喝水就是喝冷水，跟现在的西方人习惯是一样的，特殊情况下才会喝汤。

“曲肱而枕之”的“肱”，是上臂由肘到肩的部分，泛指胳膊，通俗的说法叫手臂。“曲肱”是弯曲胳膊。“枕”，这里用作动词，即弯着胳膊，将头枕在上面，把胳膊当枕头用。穷得连枕头都没有，可以说是特困户了。

“乐亦在其中矣”，快乐就在其中了。吃这样粗劣的东西，住如此恶劣的环境，还快乐，这快乐肯定不是口腹之乐，也不会是体肤感受上的，那是什么让孔老夫子感觉到如此快乐呢？就是那个“道”。“道”在他心中，在他脑子里，产生了愉悦的感受。

孔子认为，“道”是超脱于物质享受之外的精神奢侈品，是志向高远者的快乐源泉。所以孔子的乐，只与“道”有关，是独立于富贵贫贱之外的，也是高居于富贵贫贱之上的。也就是说，不是因为贫贱了才快乐，假如富贵且有道，孔子同样也会感到快乐。“道”这种精神存在，它不会为外物的取舍得失所累。用现在流行的热词来说，就是已经断舍离了。得道之人如孔子，可以说是富也乐，贫也乐，贵也乐，贱也乐。当然富贵而乐比较容易，贫贱而乐则非常难。正因为如此，所以安贫乐道的生存状态与精神境界，才是最最难能可贵的，也是孔子所最为敬佩的，如弟子颜回就是如此。

第二层含意是“重义”。

“不义而富且贵，于我如浮云。”这句话中要敲黑板划重点的地方，是“不义”两字。关于义的含义，在《述而篇》第三章孔子的四件忧心事里，已经详细解释过了。古人认为“义”是包藏在日常具体事物中的“仁道”和“天意”，照着“义”去做，就是依天命行事，就是行仁。说得通俗点，“义”就是公正合宜的道德、行为和道理，是仁道在日常生活中的体现。而“不义”则是反其道而行之的，因而孔子对“不义”之举深恶痛疾。

不义而来的富，就是不义之财；不义来而的贵，就是贪官污吏。如此富贵，违反天意，不通人道，必然会引起天怨人怒，虽然一时风光无限，其结果则肯定不会有好下场。所以不义而来的富贵，就如同天上飘过的浮云一般，来得快，去得也快，根本不值得羡慕，更不屑于仿效。

孔子是重义轻利的人，当然他并不否定利益存在的合理性，但他更看重的是义。他在《里仁篇》里说过，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”又说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”也就是说，富贵不是不可得，而是要合乎道义的才可得。不义的富贵，既违反道，又违背义，品行高尚的人是不齿的，绝不会去干那种下三滥的勾当。而如果堂堂正正做人，光明正大处事，那些不仁不义的富贵浮云，也就不会无缘无故来相扰。

此真所谓：“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”。乐道而重义的孔子，用悠闲的心态去看富贵浮云，则去留无意，宠辱不惊。

用悠闲的心态去看富贵浮云，则去留无意，宠辱不惊

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拓展阅读：

【先贤精义】

《论语注疏》：此章记孔子乐道而贱不义也。富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，于我如浮云，言非己之有也。

《论语义疏》：此明孔子“食无求饱，居无求安”也。

朱子：圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。

程子：非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。又曰：须知所乐者何事。

张栻：《易》曰：“崇高莫大乎富贵。”富贵本非可以浮云视，惟其非义，则浮云耳。

郑汝谐：使他人言之，必曰：“不义之富贵如粪秽，如涂炭，若将浼（měi）我不可一朝居也。”圣人惟曰：“于我如浮云。”不义者如此，义者可知。“素富贵，行乎富贵”，未尝与之立敌也。

刘宗周：圣人日用动静，莫非天理。以天为体而不系于物，则常乐矣。圣心之天不可见，就乐地而见，故曰“乐天”。明道先生曰：“疏水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事。”

蕅益大师：乐在其中，则心境一如。当与赞颜子处参看。不义富贵，但如浮云，则似太虚不染，非巢许之所能达。

《吕氏春秋》：古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。

《四书解义》：此一章书是见圣人自得之乐，不以境遇而移也。圣人之心，原有真乐，故一切境遇不足为累，岂仅矫当世而薄富贵者比与？

徐英：此即“箪食瓢饮，回也不改其乐”之乐。“富贵不以其道得之，不处也”，故不义之富贵，于我如浮云；“贫贱不以其道得之，不去也”，故疏食饮水，而乐在其中。此所以“不怨天、不尤人”，居天地之大，而养吾浩然之气也。

《论语正义》：孟子谓“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子不为。故孔子自言不义之富贵，视之如浮云然，明无所动于心也。

《朱子语类》：乐亦在其中，此乐与贫富自不相干，是别有乐处。如气壮之人，遇热不畏，遇寒亦不畏，若气虚则必为所动矣。

焦竑：勉强不可以言乐，勉强不可以持久，则孔颜之为乐必有以也。周茂叔尝令二程寻孔颜乐处，非求之孔颜，求诸己而已矣。

【学习参考书目】

《易经》《中庸》《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《论语正义》《癸巳论语解》《论语意原》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语义疏》《论语会笺》《论语点睛》《论语学案》《四书解义》《吕氏春秋》《朱子语类》《笔乘》