马太福音分享（十四）

马太福音进入到到了第十章，第十章主要写的时候拉比耶稣重要的另一个事工，就是培养门徒，很多教会都在做门徒训练，无论是对教会的同工、团契的组长还是对一般信徒，教会都花了很多的经历开辟这门课程，希望的是能让这些信徒离开道理的初端，不再躺着得救，而是竭力为主做工。耶稣作为拉比，为教会树立了很好的榜样。这一章节的大纲如下：

• 十二门徒 （1－4）

• 门徒的任务（5－15）

• 门徒要面对的逼迫（16－25）

• 面对逼迫的心态（26－33）

• 作门徒的代价与地位（34－40）

一、十二门徒

为什么耶稣要拣选十二个使徒？作为拉比的耶稣，拣选门徒是一件拉比们都会做的。耶稣拣选十二个门徒，与以色列有十二个支派有关系。有些团体选十二人为领袖，是因为他们认为，自己的团体乃是以色列的余民，是真正顺服上主的人。

对于十二使徒有些我们非常熟悉，像是彼得、马太、犹大，有些并不总被人提及。这里整理一份清单分别介绍一下使徒：

• 西门，又称彼得，矶法，盘石。一个冲动卤莽、心地仁慈、感情充沛的人，他是天生领袖，天主教把彼得列为第一任的教宗。（马太福音4:18）

• 安得烈。施洗约翰把他介绍给耶稣，然后他把他兄弟彼得带去见耶稣。（马太福音4:18）

• 西庇太的儿子雅各。他后来被希律杀害了（徒一二2）──十二门徒中的第一个殉道者。（马太福音4:21）

• 雅各的兄弟约翰。他也是西庇太的儿子，是耶稣所爱的门徒，我们实在要感激他写了第四卷福音书、三封约翰书信和启示录。（马太福音4:21）

• 腓力。他是伯赛大人，他把拿但业介绍给耶稣。但不是使徒行传中的福音传道者腓利。（马太福音10:3）

• 巴多罗买。很可能是拿但业，这个以色列人心里毫无诡诈（约一47）。（马太福音10:3）

• 多马，又名底土马，即「双胞胎」的意思。他一向被公认是「怀疑的多马」。他的疑惑使他最后才恭敬地承认耶稣。（马太福音10:3）

• 马太。以前曾是税吏，是本福音书的作者。（马太福音9:9）

• 亚勒腓的儿子雅各。关于他的事记载得很少。（马太福音10:3）

• 达太。他又称为雅各的儿子犹大（路六16）。只有约翰福音十四章22节记载关于他的事迹。（马太福音10:3）

• 西门，是个迦南人。“迦南人（Cananaean）”是亚兰文的“奋勇（zealot）”之意因此称他是奋锐党的人。也可能指他在跟随耶稣之前，曾参与革命行动。（马太福音10:4）

• 加略人犹大。有人说是“以萨迦”，以萨迦意是价值，利亚用使女换来的儿子（创三十18）。所以这里可译作“买卖的犹大”，犹大会作生意，以夫子为货品。就是出卖我们主的那人。“加略”是犹大的地名，惟有犹大是犹大人，其余十一使徒，都是加利利人。（马太福音10:4）

今天是否还有使徒？这个话题比较敏感，很多教派的人宣称自己是使徒，很多人被差派也说自己是使徒。然而依据教会的传统，只有跟随耶稣的门徒和正典中特别呼召的才被称为使徒，大公教会一般认可的使徒有耶稣的十二个门徒，犹大因卖耶稣被除名（使徒行传1:16-19）、在耶稣升天后补选的使徒马提亚、以及被耶稣特别呼召的外邦使徒保罗。因此，按照传统反称呼自己为使徒的人，都应该被教会警惕是否为异端。

二、门徒的任务

当耶稣教导自己的门徒的时候，为什么耶稣不容许门徒去外邦，而后期福音却要传到外邦？

“外邦人的路”可能是指一条只通往巴勒斯坦境内某座希腊异教徒之城的路；加利利四围都是外邦人的境界，北往叙利亚，东往住有大量外邦人的低加波利。“撒马里亚人的城”南方的边界是与撒玛利亚为邻。耶稣对门徒的教导是把工作限制在加利利的犹太人。犹太人一般相信，以色列的十个支派已经失散了，到末世的时候才会找回来。然而，耶稣在此用“以色列迷失的羊”，是按旧约较通用的概念,他们已经离开上主，走迷了路。上主的讯息首先传给以色列人，这个观念并不排除后来会传给别人。

耶稣为什么要寻找以色列的迷羊呢？寻找以色列的迷羊也是弥赛亚的工作之一。弥赛亚和上主的国是应许给犹太人的，他是活着的妥拉，要作为世界的光。对于整个外邦人来说，直等到耶稣被钉后，他们才会接受耶稣拯救的信息。上主的拯救计划从前到现在一直都是：“先是犹太人、后是希利尼人。（罗马书1:16）” 犹太人在上帝的计划中，有一个特殊的地位，按上帝的公义，他们必须先得福音。他们后来拒绝了福音，倒是真的，不过在整个历史性的计划中，要先给他们的机会。这十二位门徒对于向外邦人传道的工作，并无丝毫的准备。无论在背景方面，知识方面，技巧方面都不够应付。在福音有效地传入外邦以前，必须要产生一位具有保罗的生活与背景的人物，如果传信息的人未作充份的准备，他所传的信息就少有成功的机会。如果传道人或教师是聪明的，他一定会了解自己的限制，他能做的是什么。下这个命令最大的原因乃是：耶稣知道限制他的目标。他必须选择一个据点作为攻击目标。 耶稣的目标，集中在加利利，加利利是巴勒斯坦所有地区中，最能够接受新福音与新信息的地区。

门徒的工作是什么呢？他们要宣布天国的福音，呼吁人悔改。这十二个人的工作不单是说话，也包含行动。他们必须医治病人，使人复活，洁净大痳疯，驱逐污鬼，这些命令具有双重的意义。

在身体方面说，因为耶稣基督的来临，带给人身体的健康与医治。在灵性方面，表明耶稣基督在人的心灵中所造成的改变。

你们白白的得来，也要白白的舍去。如何理解？

在犹太传统中，一个拉比受法律约束，必须义务地传授他的教导；绝对禁止拉比有偿的来教导摩西从上帝那里免费得到的妥拉。 只有一种情况可以接受付款，那就是他教导的是孩子，因此教导孩子是父母的责任。不应该期待他人花时间和精力去做父母本应该做的事情，除此之外，更高的学问应该是无偿无价的。经上记着：“照神所教导摩西的，你也要照样行。”

使徒的任务与耶稣一样，这与他们“受差遣者”的身份相配：他们可在自己的权柄范围内行事。

马可福音记载耶稣要门徒穿鞋和带备拐杖(可六：8)，而马太和路加则记载不要带鞋和拐杖(路九：3)，好像有出入，其实不是。耶稣的意思可能是叫他们除了脚上所穿的鞋子和手中拿着的拐杖，不要带额外的鞋子。门徒行装要轻便，一是因为路程短，一是当地人传统好客，生活所需可靠虔信的人供给。

塔木德中记载：“没有人带拐杖，鞋子，钱袋或沾满了灰尘的脚上圣殿。”这意思是说，当一个人进入圣殿，他必须十分了解他己将事业，生意以及世界上的每一件事情完全丢弃。

耶稣就是对门徒说：“你们一定要把整个世界当作是上帝的殿，你们若是上帝的人，就绝不能叫人以为你们是做生意的，为有所获而来。”上帝的人必须在对物质的态度上表明他是属上帝。他最关心的是上帝，并不是物质的东西。做工的人应当得着他的生活所需，应当得到照顾，应该得到食物和安身之所，作为服事人的回报。 上帝的仆人绝不能过份注意物质的事；但上帝的子民决不能不负责供给上帝仆人日常的需要。这段经文把一个责任同时交给教师和学生。

耶稣教导门徒要住在声誉好的人家中。古代地中海一带，接待旅行者住在家里，表明自己好客，是很重要的美德，尤其在犹太教中；以色列的传统要求，连最坏的王都必须尊重先知，受到批评也不可杀他们，而古代别国的君王绝对不会如此容忍。打听谁是好人、重名声。如果所住的人家，在道德上，行为上或在交游上有不良的名声，就会使他们的工作受到极大的拦阻，做上主的工作必须谨慎注意。但是相对于好名声的人，也有贫富之分，无论到哪一家，耶稣教导要直住到走的时候，这表明使徒们要轻看物质舒适。这是为人的一种礼貌，可能受邀请到一个更舒适的地方去。如果去了可能会给别人的印象是他是为物质的东西而奉承人，他的行动为安逸所支配。使徒进到接待人的家中，要与他们问安，犹太人平时的问安语：“ 平安（shalom）”。请安并非虚假的客套，祝福，一旦出口便产生了威力，但那家并不一定得到平安，如果不配，平安就仍归于求平安的人。如果人们不接待使徒，使徒就要把脚上的尘土跺下去。把你们脚上的尘土跺下去是一种明显的否定表示，在中东至今仍延用。犹太人认为外邦人的地方与道路上，尘土也使人污秽的，所以他们在外邦人的地方旅行之后，回到巴勒斯坦他们自已的国土，就要跺去脚上所沾染的外邦之路的尘土，使最后的这一点污秽，能够得到洁净。 所以耶稣是说：“若有一城一村不接待你，你就把它当作是外邦人的地方。”对不回应的地方所作的动作，表示视他们为不圣洁，或异教徒。而不接待的地方，有如所多玛和蛾摩拉，那两个城巿最后毁于硫磺与火之中。后期的犹太传统中，所多玛是罪恶的代号。所多玛和蛾摩拉在被毁灭以前，曾犯了破坏接待客旅之律法的重大罪恶。他们也同样的弃绝了上帝的使者。听见的人蒙恩清楚地听到呼召，要他们悔改，这是神最后的话，如果不回应，那么罪就更大了。“听过基督福音的人，与耶稣的话语尚未传到的外邦人已经不一样了”。