唐太宗与佛教

作者: 海若神 | 来源:发表于2017-09-30 13:23 被阅读7次

唐太宗和佛教的关系,先从他的两封诏书说起。唐太宗关于佛教的两封诏书,一封写道:“至于佛教,非意所遵。虽有国之常经,固弊俗之虚术。何则?求其道者,未验福于将来;修其教者,翻受辜于既往。

这段诏书的大意是:“我(唐太宗)对于佛教的教义,并不是出自本心地去遵从。佛教中即使有有利于国家的经义,但也不过是维护弊端和流俗的虚假法术。为什么这么说呢?想通过修行求得正果的人,不能验证在将来就能得到幸福;对于修行中的人,所做的就是对过去的所作所为的否定。

末了,还不忘讽刺挖苦佛教的狂热信徒梁武帝:“至若梁武穷心于释氏,简文锐意于法门,倾帑藏以给僧祗,殚人力以供塔庙。及乎三淮沸浪,五岭腾烟,假余息于熊蹯,引残魂于雀彀。于孙覆亡而不暇,社稷俄顷而为虚。报施之征,何其谬也……”

意思是说:在梁朝时期,梁武帝和简文帝都因为笃信佛教,掏空国家的钱给僧人们使用,耗尽国家的人力来修建寺庙。结果呢?侯景叛乱,北魏侵略,到陈霸先打过来时,国家也就灭亡了。你那么尊崇佛教,佛祖为什么不保佑你呢?所以,佛教中因果报应的说法,是极其荒谬的。

第二封诏书:

“至于佛教之兴,基于西域。爰自东汉,方被中华。神变之理多方,报应之缘匪一。塈子道世,崇信滋深。人冀当年之福,家惧来生之祸……”

这份诏书讲述佛教的由来:基于西域,爰自东汉。在东汉时候从西域传入中华。

佛经的教义:神变之理多方,报应之缘匪一。

也讲述了人们为什么信奉佛教:人冀当年之福,家惧来生之祸。

诏书下面讲述了佛教流行的盛况:

“始波涌于闾里,始风靡于朝廷。遂使殊俗之典,郁为众妙之先。诸夏之教,翻居一乘之后。”

可见当时佛教非常流行,已经“风靡于朝廷”。“诸夏之教”指本土的儒教道教,反而落在佛教后面,“翻居一乘之后”。

为此,唐太宗深感忧虑,诏书写到:“朕风夜夤畏,缅惟至道。思革前弊,纳诸轨物

……况朕之本系,出自柱下。鼎祚克昌,既凭上德之庆;天下大定,亦赖无为之功。”

诏书指明:唐朝的建立及所取得的成就,所赖的是传统的道德和道家治理国家的策略,跟佛教没有任何关系。

为此,诏书规定,从今往后,佛教不得特殊化,在讲经论教时,僧人、女尼要排在道士、女冠的后面。“自今以后,齐供行立。至于讲论,道士女冠宜在僧尼之前……”

在此说明一下诏书中提到的“讲论”。

在唐朝时,朝廷遇到庆典就会召集儒道佛三教学者到宫廷里讲学辩论,以彰显文明风华。这个传统起于南北朝。

陈寅恪先生曾说:“南北朝时,即有儒释道三教之目,至李唐之世,遂成固定之制度。如国家有庆典,则召集三教之学士,讲论于殿廷,是其一例。故自晋至今,言中国之思想,可以儒释道三教代表。

唐太宗诏书最后说“遵祖宗之风,贻诸万业。”是说明他在诏书中规定的讲论的时候道士女冠宜在僧尼之前,是遵从祖宗之风。

这是指他的父亲唐高祖。

唐高祖李渊在武德八年(公元625年)下了一道诏书说:“老教、孔教,此土之基;释教后兴,宜崇客礼。今可老先,次孔,末后释宗。”

老教指道家,孔教指儒家,释教指佛家(因佛祖释迦牟尼而得名)。在李渊看来,道儒两家是中国本土文化,是立国之基;而佛教是后来传入的外邦宗教,应视为客人对待。因此,道教排三教之首,儒教其次,佛教最后。

注:本文所引,皆出于《陈寅恪讲国学》一书

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