如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当为汝说二法，谛听善思。
何等为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。
若有沙门、婆罗门作如是说：是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。
彼自以意说二法者，但有言说，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。
所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合缘触，触生受，若苦、若乐、不苦不乐。
若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种嗔恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种植增长诸恶不善法，如是纯大苦聚皆从集生。
如是耳、鼻、舌、身、法，缘生意识，三事和合触，广说如上。
复次眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，于此诸受集、灭、味、患、离如是知。
如是知已，不种贪欲身触，不种嗔恚身触，不种戒取身触，不种我见身触，不种诸恶不善法。
如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意法，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【经文大意】
我听佛是这样说的：当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，悲悯的世尊告诉大众比丘们说：我将为你们演说二法，要仔细听，好好地思考。
是哪二法呢？就是眼根与色境二种，像耳根与声境、鼻根与香境、舌根与味境、身根与触境、意根与法境也是二种，这就叫二法。
如果有出家学道的沙门或婆罗门这样的说：这不是二法，沙门瞿昙所说的二法，并不是真二法。
她们以自己的意思另说二法，但却空有言说，问他道理并不知道，徒增疑惑，因为并非真有这样的境界存在之故。
为什么呢？因为眼根与色境的接触，便会生起眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起的眼触，又由于眼触而生起的感受，或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受。
如果对这感受的集起、感受的息灭、感受的爱乐、感受的祸患、感受的出离等情况，不能如实察知，就会种下贪欲的觉触、种下嗔恚的觉触、种下戒取的觉触、种下我见的觉触，也会种植增长一切邪恶不善之法，像这些纯粹大苦的结聚，都会随着生起。
种戒取身触：戒取即戒禁取见，指执行邪恶戒却以为是正戒；可解读为：烙下戒取的成见。
身：聚的意思，指聚集诸法以成其身，通常附加于语尾，表示复数之语。
戒取身：即指戒取见而言。
触：觉触之意。
同样的，这耳、鼻、舌、身四根，乃至意根与法境接触的因缘而生起的意识，又由于意根、法境、意识三事和合而生起的意触，也都如上面一样的广为解说。
其次，由于眼根接触色境而生起眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触，又由于眼触而生起的感受，或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这一切感受的集起、息灭、爱乐、祸患、出离等情况，都要如实地去察知。
如是知：如是知就是如实知。还其原貌的了知。
能如实地察知后，就不会种下贪欲的觉触、不会种下嗔恚的觉触、不会种下戒取的觉触、不会种下我见的觉触、不会种下一切邪恶不善之法了。
像这样一切邪恶不善之法断灭了，那么纯粹大苦的结聚也就跟着息灭了，这耳根与声境、鼻根与香境、舌根与味境、身根与触境、意根与法境，也是像这样。
佛陀说完这段经文后，众比丘们听闻佛陀的说法，心生欢喜，信受奉行。
摘自于法海闲人著《缘起的止息》
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