第四章 古鲁（part7）
正是为了保持与他的启蒙和引导之纯粹灵性本质一致，薄伽梵才反对触碰弟子或被他们触碰。在接下来的探讨中，仅仅引用了奉献者的请求：
奉献者：赛古鲁可否将他的手放在我头上，以确保我得到他的加持呢？这样，我会感到安慰，知道他会履行承诺。
在这种情况下，薄伽梵往往要么保持沉默，要么说一个笑话。这一次，他采取了后者。
薄伽梵：下一次，你将会问我要一张契约，然后，如果你认为自己没有得到帮助，就会起诉我。
本书的某些读者可能会认为，对于那些有幸见到在世薄伽梵的人来说，“上帝显现为古鲁”这个教义没有问题；但是，对于那些如今还在寻找古鲁的人呢？虽然像薄伽梵·室利·拉马纳·马哈希这样一位完美赛古鲁的现世是非常罕见的事，然而还是可以找到很多古鲁的。
弟子：一个人要如何知道某个人是否具格做古鲁？
薄伽梵：经由在他身边你所感受到的心灵平静，经由你所感受到的对他的尊敬。
弟子：那么，如果结果证明他没有资格，那些绝对信任他的弟子们命运将会如何？
薄伽梵：每个人的命运将根据他的价值而定。
但是，如果古鲁尚未达到最高状态，他能够被视作上帝或真我的显现吗？
从某种程度上来说，是可以的。
虽然弟子不知道自己的真实身份，但他本身就是真我。整个外部世界展现出他自己的倾向和可能性，其中，作为他古鲁的人显现出神圣指引的可能性，尽管他没有充分认识到。
然而，还有另一种可能性，即受到薄伽梵的持续指导。记得薄伽梵说过，古鲁不必采用人身。
他有时候补充说，这种情况极少。他本人没有人类古鲁。正如他创造了一条适应现代世界境况的全新道路——真我的质询，
遵循这条道路不用任何外在形式，是一条无形的道路，却符合现代生活的外界条件；他也带给了人们沉默、无形的启蒙、无需肉身古鲁这些可能性。
他在世时，启蒙是通过注视或沉默完成的。他经常说，最真实的优婆提舍或灵性指导是沉默。
恩典的最高形式是沉默。这也是最高的灵性指导……所有其他的指导模式都是由沉默衍生而来，因此是二手的。沉默是最重要的形式。如果古鲁是沉默的，那么求道者的心灵（或头脑）就会自行净化。
薄伽梵的弟子们发现，沉默的引导像以前一样继续着。
其他从未见过他住世时的人，被他吸引，并开始遵循这个引导。
如果有人觉得这看起来奇怪，那么意味着他不明白在世的薄伽梵是什么，他把古鲁等同于身体了。
有时候，有人会问，了悟者如何在死后还继续引导弟子呢？
他那时已经融入绝对，融入一切万有的真我中了。但是，了悟者在拥有身体的时候就已经持续与绝对、与万物的真我一体了。
如果在他有肉身时，这就已经与启蒙和引导不矛盾，那么死后也不会矛盾。
死亡对他没有任何影响，他的状态没有改变。没有什么要获得的了，因为他现在就是那；没有什么可失去的，因为他已经完全抛弃了小我。
班纳吉（P. Bannerjee）问薄伽梵在世解脱者和死后解脱者之间的区别是什么？
薄伽梵：没有区别。对于那些提问者，据说：有身体的智者是在世解脱者，而当他抛弃身体时，他获得了死后解脱。但是，这种区别只存在于观看者的眼中，而非智者。他的状态在拥有身体之前和丢弃身体之后都是一样的。我们认为智者是人类或以那种形态出现的；但他知道，他是真我。一体实相既在内也在外，它不受任何形态的束缚。
《薄伽梵歌》中有一句诗（薄伽梵在此以泰米尔语引用了这句诗）：
正如一个醉汉意识不到他的上衣是不是穿在身上，智者也几乎意识不到他的身体，无论他拥有身体还是抛弃身体都没有区别。
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