挑起争端，洛色林的论证如下：只有个别的实体存在，一般的概念无非是人们用以规定个别对象的名称和字眼。因此，丝毫没有实在的东西，同上帝这个一般名称相符合。我们应用到三位一体上的神性的概念，不过是一个名称或字眼，不是只有一个上帝实体，而是三个个别的实体或位，他们是具有民等的权利。
洛色林显然把上帝，和有缺陷的物质混为一谈，并且用世俗的语句来解释上帝。他的论调立即引起了教会的不满。公元1092年，苏瓦松会议强烈谴责了洛色林的学说，斥之为异端，要求洛色林立即停止对上帝的渎泄。
坎特伯雷主教安瑟伦的论证——关于上帝存在
公元1070年，安瑟伦在《论道篇》中写道：上帝的观念，是一个无与伦比的，宏伟的存在物的观念，即一个完善的存在物的观念。如果上帝不存在，那么这个观念就是一个不可思议的，最宏伟的存在物的观念。还会有更宏伟的东西，具有存在性的东西的观念，同没有存在性的东西的观念相比，是更完善的东西的观念。上帝最完善，所以必然存在。这就是安瑟伦，对上帝完善性隐含上帝存在的论证。
彼得·阿贝拉在调和唯名论与唯实论的论述中写道：在三位一体中，圣父是太一或善，圣子是逻各斯或上帝含有理念的心灵，圣灵是世界灵魂。三位的，具有各自的特性是权力，智慧和上帝良好的意愿。
彼得·阿贝拉同样遭到教会攻击。圣子、圣灵和圣父的关系具有民等的地位。如果圣子是逻各斯，圣灵是世界灵魂，那么隐含着逻各斯，世界灵魂和善不相统属。教会将彼得·阿贝拉列为教会中的危险分子，考虑革除教籍。彼得·阿贝拉的折中立场立即处于不稳固的地位。
随后，索尔兹伯里的约翰提出，教会在世俗中的地位应该是——教会应脱离国家而独立，任何知识的使用，等于是我施作用于自然必须有用，真善如果不是因为过虔诚的生活，就无法取得。相信教会的教义即使不能证明，也应当坚定信仰 。（教会大加赞赏这种观点，认为这将是欧洲所有主教信仰的典范！)
唯名论至此被压制下去了，随后中世纪哲学、神学出现的是神秘主义和泛神论
神秘主义的最高目标是：灵魂神秘地升入天堂，脱离肉体之乡，甜蜜地返回家园而进入精神领域，自我复归于上帝而沉浸于上帝之中。达到这一目的的道路，是超越感官知觉，甚至概念思维，趋于凝神冥想，在凝神冥想中直接领悟出理想的对象。知识有三个阶段——即认识、沉思和凝神冥想。最高阶段是超越理性，而又胜于理性，使精神沉入到宗教最深邃的神秘之中。个体意识最高尚的境界，是归诸凝神冥想而又寂然不动。人所能做到的，是准备和等待神秘地投入到无限真理的海洋之中，这是上帝特许的恩赐。
这些神秘主义神学信徒的泛神论倾向，同样被教会斥为异端加以禁止。这可能是教会意识到，万有灵魂的存在，将对上帝不利。克勒尔沃的纳贝尔（1091--1153）、圣维克托的雨果（1096--1141）、理查（1173以前）、瓦尔特 托马斯·加勒斯（1216年）、博纳班图拉（1221--1274）、艾克哈尔特大师（1260--1327）、约翰·淘勒（1300--1361）、约翰·鲁伊斯布罗埃克（1293--1381）、这些人均被认为是异端分子。
托马斯·阿奎那（1225/1227--1274）伟大的唯实论者
公元1286年，托马斯·阿奎那成为多米尼克教团“教团博士”。公元1323年，教皇约翰二十二世尊其为圣徒，而虔诚的天主教徒称其为“天使博士”。托马斯·阿奎那对实体与一般概念的论述如下：
按一般概念脱离个别对象而存在的意义来说，它们并不存在，它们不是存在着的东西，它们不作为实体而存在。一般概念有如多中一，作为事物的本质，或者作为事物的实质或本性，存在于个别对象当中，物质存在物的性质，由形式和物质组成。所谓实体，是物质借助形式借以形成现在这个样子，形式是可以永恒或长久，而物质将短暂呈现实现的智慧，物质中含有固化的形式以外，还有独立存在的形式，这当中有物质不存在的持续的形式的存在。这当中有纯粹的精神存在物、或天使、或人类灵魂，它们的实体、或性质，它们借以形成者，不是物质和形式，而是单纯的形式。物质使自己个体化，因物质本身有个体的倾向，阻止形式在物质中的实现，就这样的理由，我们可以认为一般概念先于实体而存在。
约翰·邓·司各脱（1265--1308）复兴下的唯名论
约翰·邓·司各脱来源于弗兰西斯教团，被当时的学者称为“精明的博士”。弗兰西斯教团推举他为该派博士，司各脱共相论阐述了他的观点：
作为个别实体最为实在。他是一般概念实现了的形式，概念或形式是以类或种以至于个体来区分，它们作为未实现者，保留在物质实体的未来。它们是未实现的形式和个体性质的综合。物质实体是高级的存在物，只有在实现了的概念将要改变时注入另一形式的概念，来改变他物质实体的另一实体的状态时，一般概念才有所呈现。这就是共相，我们要思维必然根据个别事物思维，从中将概念与对象吻合，只有从实体中，才能抽绎出概念和实体表现的理念与状态。就共相来说一般概念与物质实体相一致的共相，才是这一代表本质的实体，实体的实在性表明内在的概念性。这样我们才能从实在中得出相符的概念这一共相，由此可以得出，实体必然先于一般概念而存在。
唯名论者，显然有意将上帝从一般概念和实体关系的问题上抛开，宣布世界的总念和物质的综合来源于上帝。我们并不是不信仰，相反我们是为了从实体上帝的创造物中寻找信仰。避免教会对唯名论的异端裁决。
随后，托马斯学派与司各脱学派双方展开论战！唯实论者与唯名论者势不两立，双方的战争弥漫在欧洲各个大学，持续将近100多年的时间。巴黎大学于公元1339年，严厉禁止威廉·奥卡姆的书——“既然教会不把你们斥为异端，我们把你们斥为异端——于公元1473年，要求全体教师必须发誓教授唯实论。唯名论者在布拉格（1348）、维也纳（1365）、海德尔贝格（1386）、科隆（1388）的大学四处寻求避难。
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