律法与恩典

律法与恩典 律法与恩典 律法与恩典 律法与恩典

原创：冯绍琪

只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？  (罗马书 5:15 和合本)

很多弟兄姊妹对律法和恩典理解的非常偏极，在和弟兄姊妹交通时，有人说：得守律法，还有的说：这是恩典时代不守律法，守者与不守者之间产生了差异。

我们知道，律法是由摩西所传，当以色列民出了埃及，在旷野的时候，神召摩西上西乃山，摩西在西乃山四十周夜，神颁布了律法。

出：19：5 ：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。

「属我的子民」：原指「我所拥有的珍宝财产」，表明以色列人在神眼中的价值和宝贵。

如今你们若　这也是古代大君王与臣属立约前宣告的形式，给他们有选择的权利，而不是强逼他们就范。

听从我的话，遵守我的约　这是选择与大君王──神立约的人，当守的两个条件。其实只是一个条件，就是履行祂即将颁布的律法。

就要在万民中作属我的子民　听神的话，遵守祂的约，就属神的子民，在神的保护之下。不但如此：因为全地都是我的，全地既然属于主，全地所有的也就属于他的子民了。但要了解，这说法既是属神子民之权利，也是他们的责任。他们不但有修理看守这全地的责任（创2：15），也有将神的律法遍传的责任。

要记得，旧约说律法时，不但指十诫或约书，传统的观念是包含全部神的道（诗：19：7～10及诗：119：1～8中的律法的同义词）。

关于神对摩西所吩咐的一切话：

神吩咐这一切的话，指（出：1：1）所记载一切有关十诫的话，都是出于神的，亦即神藉摩西赐下律法给神的子民，要他们遵守，其主要用意有三：

(1)表明神的公义；

(2)显明人的败坏，不可能完全遵守；

(3)指引人投靠救主耶稣基督，惟有祂能满足神公义的要求(加：3：24)。

“十诫”是基督信仰中伦理道德的基本原则，具有永存的价值，普遍适用于全人类。

希伯来人称“十诫”为“十句话”，是耶和华神在这里首次吩咐以色列人的“这一切的话”。“十诫”是神授律法的基石，但不是法典。“十诫”所着重的是总的原则，而非法律的细则；只暗示犯诫命的人会受责罚，但没有象法律订出处罚的细目。

“十诫”因此是以色列人与神立约须接受的道德责任和义务。

“十诫”的宣布出于耶和华神的恩典，以色列人感谢神拯救其民族脱离奴役的大能作为，自愿接受这“十句话”。

当然除了十诫还有普及的律法诫命，神透过摩西传递给百姓的律例。

神与以色列人立约，目的是提醒以色列人，这约书是在西乃山，神从天上启示摩西，面对面与他说话而得来的。

“约书”，内容有：

1.简介（22节）；

2.敬拜神的规定（23～26节）；

3.以“典章”定名；

4.律例、法则、戒律（二十一2～二十三19）；包括：1，民法与刑法（二十一2～二十二20）；2，有关社会道德、宗教典则的条例和训诫。

5.应许与训诫（二十三20～32）

“约书”一词通常指以上内容。“约书”不同于现代所说的法典。从现代法律观点看，“约书”所载项目有的太概括，有者太简略，未触及法典应包括的一切项目（例如未及婚姻法，后来《申命记》二十二章对此已作补充）。此外，“约书”除载有法律条例外，也记有社会道德的训诫和宗教规例。

“约书”是耶和华神所立，有其独特性，不象世上君王所立的法典。神看重的事人的道德行为和对祂的敬拜。

我们知道，律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。  (约翰福音 1:17 )

律法本是叫人知罪，若没有律法，就不知道何为罪。旧约的律法六一三条，若在一条上跌倒，就是犯了众条。

我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 (罗马书 3:19-20 )

耶稣基督生在律法之下，只是他没有犯过任何罪，他来到世界上，为了赎出律法以下的人。因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀； 如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。  (罗马书 3:23-24 )

及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。  (加拉太书 4:4-5 )

耶稣基督上十字架满足了上帝律法上对人公义的要求。因为没有一个人因行律法称义。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 (罗马书 3:20 )

但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。  (加拉太书 3:22-24 )

这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。  (罗马书 7:7 )

凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。” 没有一个人靠着律法在　神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。” 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。” 基督既为我们受（原文是成） 了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”  (加拉太书 3:10-13 )

这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！  (罗马书 6:15 )

耶稣基督说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。  (马太福音 5:17-18 )

这是什么意思呢？耶稣成全了律法，我们没有一个人能够靠守律法称义，也没有一个人守住律法。也没有一个人被称义，唯有因信耶稣算我们为义了。因为义人必因信得生。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的； 也不是出于行为，免得有人自夸。  (以弗所书 2:8-9 )

律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。 (罗马书 10:4 )

现在的信徒有很多在律法和恩典之中划出等号，安息日会的人提倡守律法。恩典福音派的人，只讲行在恩典时期不用悔改。经上说：有信心加上行为才得完全。

其实，恩典时代神给人一个更高的要求准则，犯罪必须悔改，儿子犯罪是会受到管教的。旧约律法时代犯罪是一眼还眼，以牙还牙。犯了奸淫杀人才是罪。新约恩典时代不是这样，心里恨人就是杀人。

若看见妇女就动淫念的，耶稣说：只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” (马太福音 5:28-30 )

新约恩典时代别人得罪我们，神让我们饶恕，饶恕七十个七次。

凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。  (罗马书 13:8 )

因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。  (加拉太书 5:14 )

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。  (马太福音 7:21 )

新约神让我们遵行神的话。

耶稣又说：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”  (约翰福音 14:21 )

那么为什么新约恩典时代，神对人有这么高的要求标准呢？因为我们里面有圣灵，圣灵来了叫人为罪，为义，为审判自己责备自己。

感谢神的恩典！

愿神活泼生命话语深藏你我心中结三十倍丶六十倍丶一百倍倍，造就你我幸福家庭，做随时帮助。

我们同心祷告…

奉主耶稣基督祝福领受祢话语的众儿女们！阿们！