【第一章0105】哲学，到底是个啥——再读《中国哲学简史》

七七

【第一章0105】哲学，到底是个啥——再读《中国哲学简史》读书笔记

小寒的清晨，天上零星的飘着雪花，欲落还休，拖拖拉拉的，直到掌灯时分，才像个样子。“读经宜冬，其神专也”，一个人坐在书桌旁，记忆里突然想到了这句话。不如再读《中国哲学简史》，想法一出，果断起身，迅速从书柜抽之，夹页封面上“走出人生困境的心灵灯塔”字样迅速闪进了我的视线，直扑人心的智慧，让自己顿时精神愉悦。

2015年12月，我网购了冯友兰先生的哲学经典。说真的，这本书不是那么好啃，尤其是前面两章。一路读读停停，懵懵懂懂，没有只言片语，没有提升实践。三年间，本就不多的记忆，也随着过往风干了。飘雪的冬日，集中精神再读经典，和先生一起追寻中国人的生命之根，一番美妙的旅程。前两章，多是梳理先生思路，希望能够读懂，哲学，到底是个啥？

第一章：中国哲学的精神

先生开篇指出哲学在中国文化中所占地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比。旧时，接受教育，都用哲学发蒙。这里提到的《四书》，是新儒家重要的课本。《三字经》的开头“人之初，性本善”是孟子哲学的基本观念之一。

哲学是什么？哲学在中国文化中的地位？

先生通过儒家思想和西方宗教的比对，否定了哲学就是宗教的看法。在这里，我们必须厘清几组概念。

哲学和哲学家

哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。

哲学家必须进行哲学化，这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统的表达他的思想。

宗教和儒家

宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。

儒家不是宗教。

道家和道教

道家是哲学流派，道教是宗教。

道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例为证：老、庄讲，生而又死是自然过程，人应当平静的顺着这个自然过程。但是道教的教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的，道教有征服自然的科学精神。

佛学和佛教

  佛学是哲学流派，佛教是宗教。

中国人对佛学比对佛教感兴趣。

中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。（丧礼祭奠时，和尚和道士可以一起参加）

中国人和宗教

中国不关心宗教，特别认同先生引用德克.布德教授文章中的一段话，其中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。”

先生针对某些人的疑问进行深入追问，条分缕析。最终得出如下结论：

超道德价值并不仅限于宗教。基督教的爱上帝实质上是准超道德价值，因为那是人爱上帝，是子爱父，是道德价值；斯宾诺莎哲学里的上帝是宇宙，因此，斯宾诺莎的哲学才是真超道德价值。

对超乎现实的追求是人类先天的欲望之一，中国人不关心宗教，不是例外，而是中国人更关心哲学。他们在哲学里满足了他们对超乎现实的追求，表达了、欣赏了超道德价值，按照哲学去生活，也体验了这些超道德价值。

为学和为道

中国哲学传统分为学和为道。

为学的目的是增加积极的知识，为道的目的就是提高精神的境界。

中国哲学的功用不在于增加积极的知识，而在于提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。

哲学属于为道的范畴。

宗教和哲学

在西方，科学与宗教向来有冲突。

通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为宗教混杂着想象和迷信。

在未来的世界，人类将要以哲学代替宗教。这与中国传统相合的。

人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。

@中国哲学的问题和精神

中国哲学问题，到底是“出世的哲学”？还是“入世的哲学”？

前者是理想主义、无实用的、消极的，后者是现实主义、太肤浅。

先生的观点是，它既入世而又出世。

宋代新儒家王阳明说：“不离日用常行内，直到先天未画前。”意思就是说，那些平常说的大道理，就在普通老百姓的日常生活中，就在他们与生俱来的行为习惯里。

这正是中国哲学要努力做到的，从这种精神来看，它就是理想主义的，又是现实主义的，它是实用的，并不肤浅。

中国的圣人不是不问世务的，他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”是就其修养的成就说。“外王”是就其在社会上的功用说。

哲学所讲的就是中国哲学家所谓的“内圣外王”之道。所以哲学必定与政治思想不能分开。

@中国哲学家表达自己思想的方式

中国哲学著作，言论和文章都很简短，没有联系。（如果当真如此，那就不是中国哲学。没有联系的思想是不值得名为哲学的。）

为什么呢？

这些言论和文章都不是正式的哲学著作。

过去没有职业哲学家，每个人都要学哲学。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。

在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。要想研究这些人的哲学，只是看他们的语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不是一人所记，所它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。

孟子和荀子的著作还有系统的推理和论证，和西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。

这是为什么呢？

中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语（简短），《庄子》各篇都充满比喻例证（无联系）。

他们明晰不足而暗示有余。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的，这也正是一切中国艺术的特点，诗歌、绘画以及其他莫不如此。

先生用了三段文字，在强调中国艺术的理想，不能没有它的哲学背景。暗示更耐人寻味，无论新编写得多好，注释再明晰，我们依然不能取代原书。这也传递我们一个信息，若是真研究，还是要读原著。

正像先生所说的那样：“中国哲学家言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示；这就意味着丢掉了许多。”

鸠摩罗什是把佛经翻译成汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。

读完第一章，我不知道应该如何回应标题：哲学，到底是个啥？但是，我可以坚定地相信，哲学是帮助我们成为更好的自己，实现自己的人生价值，和这个世界和解的一种生活方式。

能够在这飘雪的小寒节气，静心品读先生享誉全世界的大众经典，虽是消化别人嚼饭，却也倍觉甘之若饴。（第一章完）