子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
这两句话内容很相似。
人没有仁爱之心，礼有什么用？乐又有什么用？
一个人心里如果不真诚的装着别人，所有的礼节、舞乐便都是虚伪没有意义的 。
“礼”是什么？礼”泛指奴隶社会的法律、规矩、社会准则，即指“周礼”。礼节、仪式，也指人们的道德规范。
吃饭的时候与其追求奢华排场的180道菜，不如简朴的吃到食物的本味；丧礼上与其搞声势浩大的隆重超度，让和尚道士熟练的表演，不如深深的寄托对逝者哀思。否则就是本末倒置或是内容大于本质。
当时孔子所在的时代，已经是“礼崩乐坏”，已经不讲规矩了。诸侯士大夫基本上都是用上级的待遇和出行规格抬举自己，显着自己有“社会地位”。《资治通鉴》始于“三家分晋”，韩赵魏三家瓜分晋国，就是典型的以下犯上行为，这也标志着“礼崩乐坏”的开始。《论语》这两句话出现的历史背景大致如此。
对比春秋战国时代的着重强调“礼”，我们现在社会则是另一个极端，是没有规矩。很多人认为一些“形式”也可以省略。
“礼之用，和为贵”。
最初的“礼”是孔子那个时代的典章制度和道德规范，类似于法律，后专指“周礼”。国家的法律，不是儿戏，执行起来比较严格；随时代的发展，诸侯国逐步改变“世袭”制度、任用人才等一系列措施后，让原来的制度与时俱进。
从此“礼”的严苛被社会的宽容逐步松绑，这些“礼”逐步成为道德规范，社会规范、以文化和认同的方式流传至今；相信后世还会有“礼”，但比最初的味道相比来说，会越来越淡。
其实现今社会已经显现出来，前辈执行并认同的规矩越来越不被后辈认可。代沟是“礼”与时俱进的代价。
礼的仪式是要现场参与才能感同身受。疫情这几年，各种仪式更是明显淡化。《左转》说“国之大事在祀与戎”，疫情这几年的清明节的仪式都留在心里，中国人的春节团员的味道也明显的不一样 了。这些不同的感受，也在浸淫着后辈的内心，在他们的记忆中，对春节的礼的记忆，没有了鞭炮，没有了春晚，没有了冻裂的麦田里蜂拥而上的抢风筝……有的只剩下隔离在家，跟地球另一边的同学朋友联机玩游戏。
这么看，形式和本质的关系还真是人为赋予的。套用鲁迅一句话吧：形式与本质原本没有区别，被人为的割裂多了，就有了区别。
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