这里的世界当然不是指地理意义上的世界。如果硬是要讨个说法，那么说它是哲学意义上的世界，也是可取的。哲学一词，出于希腊语philosophia，意思为“热爱智慧”，或者“爱智慧”，这种智慧应该源于爱。在英语里，哲学为philosophy，想来与希腊语同源，可知希腊文化对后世之影响了。既然源于爱，说一说，实为一件快事。
有关世界的划分，至少在哲学界还没有一致的说法。不像地理，将陆地分为几大块，就是世界了，并不复杂。早期的哲学家，像老子，他这样说：“道生一，一生二，三生万物。”按照这个意思，世界应分为：一世界，也就是原初世界，二世界和三世界。后面两个世界实际上并没有说清楚，老子留给后人的空间极大。佛家呢，把世界分为：前世，现世和来世。前世即是前一辈子，大概是佛家用语。《国语·晋语九》：“方臣之少也，进秉笔，赞为命名，称於前世，立义於诸侯。”牵扯到投胎的概念。《楞严经》云：“一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转”。转轮，指的就是投胎。佛教以为灵性不灭，故有前世，今世和来世。现世，又叫今世，《百喻经·尝庵婆罗果喻》：“目覩现世贵贱贫穷，皆是先业果报。”乃是今生之意。来世则为前面投胎的指向。《高僧传·译经下·法显》：“君等昔不布施，故致饥贫；今复夺人，恐来世弥甚。” 而亚里士多德则大概将世界分为现实世界和模仿世界了。现实世界就是我们所在的世界，活生生的世界，而模仿的世界是依托现实世界而来。柏拉图以为，艺术是模仿的模仿，也就是说，现实世界是对另一个世界的模仿，即对理式世界的模仿，其实同亚里士多德的看法相似，只是有隔了一层而已。柏拉图是亚里士多德的老师，后者肯定受到前者的影响，这不足为怪。后来的黑格尔将世界分为现象世界和绝对精神，认为现象世界是绝对精神的外在显现。这个说法似乎跟亚里士多德的多少有点联系，其中渊源自不必说。马克思是后来者，他将世界分为主观世界和客观世界，又可称为物质世界和意识世界。主观就是人之所思所感，而客观就是人以外的其他事物。海德格尔差不多也是这个意思，“此在”，可以说是主观，而“彼在”即可以说是客观了。现在的小说家，虽说不是哲学家，其说法也可参考。他们将世界分为：人界，妖界（魔界）和仙界（天界）。人妖仙，在神话里，确实是这样的。白娘子和许仙不可结合，孽缘也！而在希腊的神话里，宙斯常常到人界寻欢作乐，这也是有记载的。
说起来，人们在这一个问题上，还是保持了很久的兴趣，我也来说上一说，平日里闲下来，这些问题就冒出来，一吐为快也！
我在这里将世界划分为三个层次：
第一个是混沌世界。大意和盘古开天辟地之前差不多，不过我所说的可不是神话。上古之时，诗还没有出现，假设诗的出现有一个时间点，这个时间点以前世界，我称之为混沌世界。混沌并非是混乱，而是蒙昧的，无序的，黑暗的。这个世界有两个特点，其一为时间性。所谓时间性，其实就是时间的流动性，那个时候时间是世界的主角，一切皆得听命于时间。树木的发芽，河流的涨落等等，由于时间的流动，也带来了，世界的不确定性，这是第二个特点，这里要发生什么和那里要发生什么都是不确定的，或者说未知的。这个混沌世界和老子所说的一世界，原初世界是相似的，只不过，我这里加入的诗的诞生，从而使诗成为某种因素。
第二个是诗性世界。人，诗意地栖居。诗性，在这里更倾向于诗意的意思。也可以这么理解，所谓诗性世界，就是诗意的世界。为何未出现这样的世界呢？在上文我说过，诗的诞生有一个时间点，在这个世界里，诗已经诞生了。诗人于坚在《还乡的可能性》里提出：“我不同意诗起源于劳动，起源于游戏的说法，我认为诗起源于古代部落与神灵（无）的对话，祈求、召唤、招魂是一种语言的解放，祭师是自由的，他们感觉怎样的说法、怎样的念念有词可以招魂，就怎样说。”如果诗起源于巫，那么诗势必带上巫性。这种巫性的特点是：将某种向往的力量通过某种仪式转移到自己身上，从而使自己也获得这种力量。在第一世界，也就是混沌世界，所有的一切都是蒙昧的，那么到了诗性世界，诗的出现，带来了光明，这是一种启蒙。诗人，比如伟大的屈原，就是大巫师，他通过诗，召唤出一种力量，这种力量至今还在起作用：
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
君回翔兮㠯下，逾空桑兮从女。
纷总总兮九州，何寿夭兮在予。
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
这个世界的另外一个特点就是补偿性。这个特点是由巫性而来的。巫的职能在召唤，而召唤的目的其实是为了补偿。比如祈雨。《晋书·礼志上》：“ 武帝咸宁二年春分，久旱……五月庚午，始祈雨於社稷山川，六月戊子，获澍雨。”古代是农业社会，生产必须依赖天气，每逢旱季，祈雨就成了先民补偿的一种方式。不同于弗洛伊德的“白日梦”理论，该理论认为作家所写的作品都是白日梦，由于现实生活的缺失，所以想通过作品来获得宽慰。就祈雨来说，人们可不是在做白日梦，雨一定会落下来的，只是早晚的问题。也由于诗的出现，人们开始意识到生活，他们继而从自然中走出来，而从形成了某种分离，从某种意义上来说，人类和动物的区别在于对诗的领悟。动物那里，也可能存在诗，但诗对它们而言只是水和食物，他们是不可能走出来的。
第三个是理想世界或者神性世界。有一个“乌托邦”的说法，说的是那种无法实现的理想。这里所说的世界则不同，说是理想世界，是因为这样的世界与第一世界和第二世界有很大的差距，有点理想的意思了。诗的出现使世界进入自我的轨道中，先前的无序也得到一定程度的调节，但还没有结束。理想世界或者神性世界又是一个新的起点。这个世界是由诗引出来的。这是诗对世界的进一步深入。在这个世界里，日常生活重新建立了神性。那个诗意的栖居，说的就是日常生活。在中国古代，日常生活是充满神性的。孔子与学生在路上的学习，就说明了这点。在路上不仅仅是一个行为，而是一种虔诚，一种对真理的敬畏，这就是所谓的神性。宋代，文人们开始懂得将石头搬到家里。这是为何？石头代表的是大地，文人们清楚地认识到，石头不仅仅是石头，而是一种敬意，将石头搬进家里，一来表达了自己的趣味，更重要的是，还表达了自己对大地的敬意，这就是神性。也就是说，日常生活是值得敬畏的，多数人身在其中，没有意识到这种敬意，于是，日常生活所具有的深度也就被她们忽略了，当然不是为了深度，而是诗的指引。另外就是生活的自由。在这个世界里，自由无处不在。自由变成了规则不断建立又不断被打破的过程，规则建立之时，就意味着后来的自由。在这个世界里，日常生活的神性因为在这种自由的环境里而显得熠熠生辉。
要说的是，这三个世界并不是孤立的，毫无联系的，也不是凭空想出来的。你可以将它们视为一个过程，而这个过程和诗有关。混沌世界所指向的是诗的诞生，诗的诞生是必然的。而诗性世界指向的则是神性，诗的意义并不只是启蒙或者照亮，而是抵达神性。神性世界则是诗的一个落脚点，是一片土地，土地意味着生长。
在哲学里，世界或许是某种定义，其划分则是定义的具体化。哲学的终极目标，在我看来，其实是人类展示智慧的过程，要说有什么确定的结果，这么多年过去了，哲学的发展带来什么样的结果呢？现在还没看到。我所认为的世界，是一个诗由诞生而走向使命的过程。我这样划分，绝不是要向某个哲学家致意，而是试图提醒诗人们，诗歌是有使命的。从这三个世界里也可以看出，诗最终为了重建日常生活的神性而存在，这就是诗人的使命。诗人并不仅仅是巫师，因为巫师必须依赖形式而展开召唤，诗人还必要让自己融入到日常生活中，以诗的身份活着，走路、吃饭、旅游、画画、摄影等等。是一首诗在生活，而不是一个人在生活。
混沌世界已经过去了，蒙昧之人却为数不少。历代诗人为此做了很多努力。当然不仅是诗人，还有作家们。我更愿意将文学或者艺术统称为诗的表现者，诗不是那种句子，简单的，也不是分行，诗是世界的元素。这一点，席勒似乎在很早以前就说过，他以为文学和艺术是普遍意义上的“诗”。现在，我们正处于诗性世界，诗出现之后，这个世界就逐渐形成。神性世界是一种理想，而这种理想不是“乌托邦”，是我们正面向的世界，一个诗的新世界。
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