基督徒家庭事工的构建与牧养
摘 要
本研究的主要目的基于圣经，透过圣经这副眼镜来认识家庭，正如提摩太·凯勒在婚姻的意义一书所说「但所有这一切的根基都是圣经」。
本研究展开对家庭事工的认知与构建，使之家庭在婚姻、教养、孝道与沟通上有优质的建造，达到合乎圣经的基督化家庭观。
本研究除了以上各层面的构建，，还提供实际的牧养方式，其中会包含牧养策略、范围与实施等。藉着整合与分析，做出评估、反省及建议。最终能使基督徒的家庭事工，回归圣经，合神心意。
一、本研究之动机
当今，基督教的信仰和实践有些重要层面往往为近代人所忽视。今天我们不断需要以清新、肯定、合乎圣经的眼光来看这些层面——其中最重要之一「基督化家庭事工」。
然而，当今的家庭影响力慢慢被减弱时，各型各式的社会弊病丛生，会拆毁稳定的社会结构，这正是我们在目前21世纪所看到的结果。要制止社会道德滑落，扭转败坏趋势，我们须要回到基础——巩固我们的家庭。
所以笔者迫切呼吁需要重建当初稳固的家庭。教会和基督徒须要作开路先锋，对上帝的话语警醒，被神的话光照。基督的家庭要在社群中作盐、作光。
二、本研究之目的
（一）从家庭而言
家庭在塑造社区和文明中都扮演着关键性的角色，在社区的帮助下，家庭连同整个家族装备下一代以延续家庭体制的任务重大，家庭通过教导技能、准则、价值观，培养孩子的处世态度和行为举止，兴起新一代。因此，在一个人达到成年人之前，家庭为他生命带来的影响最大。
（二）从教会而言
一个健全的教会是要建立在健全的家庭上，没有健全的家庭就没有健全的教会。今天许多问题产生于破裂的婚姻与不健全的家庭，故此笔者要求母会当注意辅助引引领信徒，建立一个上帝喜悦的家庭。
（三）从事奉而言
巩固家庭婚姻是履行神对人类最美的计划。坚固的婚姻能确保家庭的稳固，也有助于建立一个强大和稳定的社会。婚姻坚固营造欢乐、爱、接纳、沟通与个可健康成长的环境，让家庭中所有成员都蒙福。因此，将时间和精力投入在婚姻里，是一项回酬和满足感超过其他项目的投资。
三、本研究之定义
（一）家庭
家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的，亲属之间所构成的社会生活单位。家庭是幸福生活的一种存在。
家庭有广义和狭义之分，狭义是指一夫一妻制构成的社会单元；广义的则泛指人类进化的不同阶段上的各种家庭利益集团即家族。[if !supportFootnotes][1][endif]
（二）基督化家庭
所谓基督化家庭，就是以基督中心的生活方式，什么家庭以基督为中心，那就是个基督化家庭。所以一个家庭以耶稣为中心的就是基督化家庭。[if !supportFootnotes][2][endif]
第二章：家庭事工的圣经基础与神学基础
家庭关系的要素源自於详细考察圣经著作的结果，亦即查考神如何开始、如何维系与人之间的关系。圣经教导说，神喜悦所有的人与这位创造者建立美好的关系。圣经教导说，神喜悦所有的人与这位创造者建立美好的关系，也喜悦人和其他人有美好的关系。[if !supportFootnotes][3][endif]
然而，我们却发现，尽管是按着神的形像所造的人，我们这些堕落的受造物却根本无法与神、与人有美好的关系。我们总觉得没有人可以像神施恩一样，许下盟约般的委身。但是，神持续不断地向我们流露他的恩典，藉着耶稣基督毫无瑕疵地向我们显明。因着耶稣所树立的典范和赐予我们的能力，我们得以在各样的生活和不同的关系不活出神的心意。
一、家庭事工的圣经基础
基督教长老会《公共崇拜指导》所言，「神设立婚姻制度，使人类蒙福」。在《创世记》里，神创造的最顶峰，让我们看到神把一个女人和一个男人带到一起，使他们在婚姻里连合成为一体。圣始于一场（《创世记》里亚当和夏娃的连合），以终于一场婚礼（《启示录》中基督与教会的连合）。[if !supportFootnotes][4][endif]婚姻实在神的美意，及神自己的作为，所以我们必须明白圣经所说神对人类婚姻的心意。
在创世记一开始就清晰启示家庭事工乃神所设立（创二18－25）。而神设立这个家庭，定有他的美好计划与目的。否则他不会花这么大的功夫设立这个家庭。现在笔者略观圣经的教导来简略分析家庭事工的圣经基础。
（一）与神同工，管治全地
神设立家庭，乃是要这个家庭与他合作，来治理全地，也就是一起来管理神所创造的这一切。（创一26－28，二7、13－25）。
（二）遵守律例，教养子女
申命记六章4－25节说要教训家人，谨守遵行一切的律例、典章、度命。并不可偏离真神。一旦偏离必致家破人亡（参诗一二七3、5； 箴二十二6）。
（三）同心合意，事奉上帝
神建立一个家庭，不是只让夫妻之间或父母与儿女之间，享受快乐的生活，更重要的是「我和我的家，我们必定事奉耶和华」（书二十四15）。这就是圣经对家庭的观念和制度最重要一环。
（四）和谐家庭，互相扶持
一个美好的基督化家庭，就是像百基拉和亚居拉的家庭一样，充满和谐平安，夫妻彼此帮助，并在职业生活中都有很好的见证（参徒十八1－3，18－28；罗十六3－6）。
（五）凡事端庄，作光作盐
一个美好的基督化家庭，在教会事奉中才会表率，要在教会中事奉，基础是建立在家庭中。所以保罗不只在提摩太前三章1－13节有非常清楚的教导，在提多书二章1－13节也告诉提多要勉励教会弟兄姊妹如何建立一个好的基督化家庭（另参提前三12）。
所以一个荣耀神的家庭，是遵守主话的家庭，如此的家庭者有稳固的基础。
二、家庭事工的神学基础
对家庭关系神学的发展而言，神与以色列子民之间的关系是成效尤其卓著的模范。卡提尔主张，如果把神对以色列的各样作为当成典型，那么养育子女就会包括爱、关怀、回应、管教、施予、尊重、了解和饶恕这些特质。[if !supportFootnotes][5][endif]所以神与以色列国之间所建立的盟约，已成为家庭神学发展的重要焦点。
在此，笔者引用巴斯威克夫妇的家庭关系神学，他提到涉及四个阶段：盟约、恩典、赋能、亲密关系。[if !supportFootnotes][6][endif]
（一）盟约——爱与被爱
盟约的核心重点是无条件的委身，这种委身透过神所扮演父亲角色而有最美好的彰显。
无条件的委身是任何盟约关系的基础。然而，盟约关系可以是单方面或双方面的。我们已将单向无无条件的盟约关系称为「起始盟约」，而双向无条件的盟约关系则称为「成熟的盟约」。神在他发起的每个盟约中，都渴望他无条件的委身终有一天能得到回报，以致最后这关系变成互惠、有来有往的关系。
（二）恩典——饶恕与被饶恕
恩典实在是意指关系的字词。神呼召人去享受充满恩典的神人关系。恩典意谓着不配得，却得着神的疼爱。罗宾森将他对恩典的认识应用在家庭生活的定义中，於是视恩典为盟约之爱的自然延伸。[if !supportFootnotes][7][endif]
神所设计的家庭关系，乃是要人生活在恩典中，而非律法的氛围。以契约为基础的家庭生活会形成律法的气氛，背离基督教信仰。反之，以盟约为基础的家庭生活则会带来充满恩典和饶恕的氛围。若要让正确的关系在家庭生活中有所发展，就必须有愿意彼此饶恕的心。因此，道成肉身是神赐恩典给人的极致表现，神所行的爱和饶恕正是人所以能够爱和饶恕的根基。我们之所以能饶恕人，是因为我们已蒙饶恕，且因着我们里面有神的爱，我们才能用同样无条件的爱来爱人。[if !supportFootnotes][8][endif]
（三）赋能——服事与被服事
圣经所教导的使用能力的方式却是赋能，这种方法与家庭或社会上常见的能力使用方法完全背道而驰。赋能可能定义为：试图在另一个人身上树立能力。这不一定牵涉到屈就另一人的愿望，或将自己的能力让给他人。相反地，赋能是主动、刻意地促使另一人拥有能力的过程。受能的人便因对方这项鼓励的行为而得着能力。
如果盟约是一种爱的委身，恩典是潜藏的接纳氛围，则赋便是神在人生命中的作为。所以从非常现实的意义来看，赋能是一种爱的行动。[if !supportFootnotes][9][endif]
（四）亲密——瞭解与被瞭解
基督教信仰的教导与其他东方宗教迥异，就是神成为人的样式进入人类的历史中，与我们建立个别的关系。贯穿整本圣经的其中一个主题，就是神渴望瞭解我们，也渴望被我们瞭解。细察创世纪对未堕落之前的人类家庭性质的描述时，即可发现其中强调亲密（就是彼此瞭解）。
以盟约为基础，且拥有恩典和赋能氛围的家庭，其成员即有能力充分沟通、表达自我，以致亲密地瞭解人及被瞭解。
查考圣经中探讨家庭关系的相关主题，我们得到以下看法：1、成熟的盟约是委身的基础；2、在充满接纳和饶恕的恩典氛围中，才能建立和维系家庭生活；3、家庭成员所拥有的资源是要用来彼此赋能，而不是彼此控制；4、亲密乃是植基於瞭解，这样的瞭解会带来关怀、谅解、沟通及彼此合一。在基督徒家庭关系的四种要素是不断延续的进程：亲密可以深化盟约之爱；委身可以强化白白蒙恩的氛围；这样的接纳和饶恕氛围会鼓舞对他人服事和赋能，因此产生的自尊感进而带来没有惧怕的亲密。[if !supportFootnotes][10][endif]
第三章：基督徒教会家庭事工的构建
一、婚姻：家庭生活的基石
婚姻是神设立的，婚姻的目的是为了反映神在耶稣基督里的救赎之爱。所以说，福音帮我们理解婚姻，婚姻又帮我们理解福音。在前面已提到，基督徒的婚姻观基于对圣经文本的忠实解读。这意味着，我们把婚姻定义为一男一女、一生一世、一夫一妻的关系。根据圣经，神对婚姻的心意是：婚姻要反映神的救赎之爱，就是他在基督里对我们的救赎之爱；婚姻是为塑造品格； 为了生育儿女、创造稳定的人类社会共同体；并且要通过两性之间彼此互补、牢固持久的连合成为这一切。[if !supportFootnotes][11][endif]
不仅如此，婚姻是神赐给基督徒的福分，同时为了造福全人类，婚姻将男性和女性放在一种具有约束力的伴侣关系中，从而塑造他们的品格。尤其是维系一生的婚姻能够促进社会稳定，这种社会环境可以帮助儿童茁壮成长。全社会都从婚姻制度受益，因为儿童难以在其他环境中健康成长。[if !supportFootnotes][12][endif]
（一）婚姻的神圣
婚姻是神圣的，因为是圣父所配合，圣子所强调，圣灵所启示。三位一体的神在建立婚姻制度上采取合一的态度。创世记一章26－29节提到神主动使亚当和夏娃成为伴侣且建立家庭。婚姻也是圣子所强调，耶稣在世第一个神迹就是肯定婚姻制度。使迦拿婚筵的困扰得到满足的喜乐（参约一1－11； 太十九3－6）。婚姻更经圣灵的启示而了解夫妻之间在婚姻生活中的关系（林前七，十一3；西三20；弗五22－23）。
（二）婚姻的原则
1、一男一女
所谓一男一女表示，婚姻是男女的结合，而不是同性的结合。因此，必须强调一点，基督徒的婚姻愿景不可能通过两个同性实现。
2、一夫一妻
就是要彼此忠实，不可亏待对方。贞洁的生活不只是要有外遇，还要让对方快乐。「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判」（来十三4）。
3、一生一世
我们的婚姻是个终身的盟约，当新郎与新娘在牧师前说「我愿意」时，就表示一生的盟约，因此，在婚姻里是你要选择你所爱的，然后爱你所选择的。然而，整个标准当以基督与教会的关系来做我们的标准，那么这样的基督徒婚姻观就是合乎圣经的婚姻观。
（三）婚姻的成长
1、以同心合意为爱的基础
夫妻若只一味地想改变对方，或以眼不见为净的消极态度来反抗，都是不正常的态度。两人在基督里当以神的爱来关心、鼓励、为对方祷告并以爱心说诚实话（参腓二1－2）。
2、以尊重对方为爱的表现
夫妻之间不可贪图虚荣、不可骄傲自私，因贪图虚荣、骄傲自私都是从老亚当和旧生命出来的，所以只有求神帮助把旧老除去，活出新我才能建立爱之窝。
3、以基督之心为爱的动力
夫妻之间当学习依靠上帝的力量，以基督的心为心（参腓三2－8），让神的生命进入人的里面，让神的爱常流露在人的言行上，这样的家庭就能成为真正的爱之窝。
二、教养：家庭生活的扩展
每一孩子都顺从上帝的意愿，来到这个世界。「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐」（诗一二七3）。然而，这个世界对于孩子是奇怪的、陌生的，孩子对于这世界则是无力的，软弱的。作为上帝的子民——基督徒的父母，最至要的使命是竭力全心使自己的孩子坚强有力，健康成长，享受生活的乐趣，成为敬虔的后裔（玛2：15）；荣神益人，作神的见证！做到这些，在孩成人之前，父母义不容辞要负担起各种神圣的责任。
（一）父母的信仰是爱的保障（申六4－6）
「信仰，代代相传！」无可推诿地成为当今基督教会与基督家庭的神圣职责！除此以外，没有任何职责比这更严肃、更重大、更有价值。故父母义要不容辞要负担起各种神圣的责任，其中最根本的就是如保罗、罗以和友尼基一样，将「无伪之信——纯正的信仰」，传递下去！
（二）父母的教导是爱的内容（申六7－9）
「孩子是父母的影子！教育孩子，首先从改造孩子的父母开始！」
又有话如此说：“国民的命运，与其说是操在掌权者手中，倒不如说是握在母亲的手中。”因此，我们必须努力启发母亲——人类的教育者。左右国民命运的是父母教育，这对教会而言岂不是通则？遗憾的是，直正理解这一意义的人却很少很少？
为了让下一代成为「优秀而品德高尚」；我奉主的名大声告诉每一家庭、每一个父母：当将真道教育下一代，立刻从「家庭做起」，应该先把自己变成「敬虔的后裔」！
为了孩子，开始行动！从家庭做起！从自己做起！——继承神道。
（三）父母的品格是爱的真谛（林前十三7－8）
作父母必须在言语、行为、生活，一举一动上给子女留下好榜样——遵神旨而活！凡你不愿意你儿女去说的话，你决不可说；凡你不愿意儿女作的事，你决不去做。如果你禁止儿女不许说什么坏话或坏事，你自己却又说又作，便不要希望你的儿女能听你的话或照你所作；无疑地，你自己成了儿女成长「最大的拦阻」——天天在他们身旁的假冒为善的法利赛人，而非魔鬼自己，何等可怕！（我觉得，假冒为善的法利赛人比魔鬼更可怕）如果你要你的儿女不说谎，你必要诚实无伪；如果你要儿女不偷窃，你必要不取一点不义之财；如果你要儿女不沾染污秽，你必须圣洁自守；如果你要儿女总要在言语、爱心、信心、清洁上作人的榜样，你必须作他们的榜样。你自己先有善言美行，遵从圣经，你的儿女便会很容易效法你；既使在他们犯错的时候，你也有公义的权柄管教他们，他们必心服口服，至终成为「敬虔的下一代」！令您一生自豪不尽！
总而言之！「你们愿意人（儿女）怎样待你们，你们也要怎样待人（儿女）！」（路六31）
复兴教会与家庭，不仅仅只要改变「思想观念」，更要求行动起来，现在就行动起来！胜利由开始而来，而开始由行动而来！让我们在神的引导下，其同行动：每一个基督徒都要做一个好母亲和好父亲。
三、孝道：家庭生活的荣耀
（一）儿女尽上孝道
在基督化的家庭里，做晚辈的应持有的态度归纳起来就是孝、敬和爱。而孝与敬需要合一，敬与爱更需要相连。摩西说「当孝敬父母」（出二十12）；使徒保罗也说道「孝敬父母、使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命」（弗六2－3）。
1、听从父母
「你们做儿女的要凡事听从父母，因为这是神所喜悦的」（西三20）。服从父母的子女，必能与上主耶稣发展良好的关系。丹麦的哲学家戚格家说过「信仰的困难不在了解，而在服从。」如果我们对子女只有长篇大论的教训道理，而不同时灌输顺服的意义，就无法真正遇见神。所以做孩子的顺服父母，是神为人所订的计划。听从父母就是听从神，我们才能在生命中发现主耶稣的同在，产莉他的祝福。做父母的也要教导孩子顺服，如此才能与神有美好的关系。[if !supportFootnotes][13][endif]
2、奉养父母
这是做子女当尽的责任。在笔者的村庄里，会看到很多做子女因家庭条件不好，就弃上辈不顾，只管自己漂流他乡。圣经更清晰记载，法利赛人以为只要在会堂里热心工作，有没有奉养父母没关系，但主耶稣却纠正他们的错误教。摩西说「当孝敬父母」，你们倒说，「人若对父母说，我所当奉给你的，已经做了供献了，以后你们就不容他再奉养父母是应当的，这就是你们承接遗传，废了上帝的道」（可七10－13）。可见奉养父母是重要之责。保罗也说「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好」（提前五8）。
3、尊敬父母
箴言记载「你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她」（箴二十三22）。
敬是由爱而生，你路得这所以孝敬婆婆，就是是她婆婆把神的宝贵信仰传给了她，使路得能信神、爱神，因此对婆婆爱自然由心里流露出来。
（二）婆媳相处有道
1、彼此相爱
人类和平相处的基本要素是爱，有了爱心就可以减少许多的成见、猜疑与敌意。婆媳和睦同居，也不能缺少爱心。耶稣升天前嘱咐门徒要「彼此相爱」，保罗也教导「人要凭爱心行事，用爱心互相扶持」（参弗五24，加五13－14），这是一个多么美好、多么完善的境界。
所以出于爱心，彼此照顾，处处为对方着想，即使在最困难的时，仍然相依为命，未曾分离。旧约中的路得与拿俄米就是非常好的模范。拿俄米说「有这个儿妇比有七个儿子还好」（得四15）。
2、互相饶恕
婆媳的相处，不单有爱心也要饶恕，正如歌罗西记载「主已经饶恕了我们，我们也应当彼此饶恕，效法主的榜样」（西三13）。饶恕他人本来就是一件不容易学习的功课，婆媳原本就不是一家人，由于婚姻才将这两位毫无血亲的人接在一起，往往双方的背景有很大的差异，思想上也有差距，要朝夕相处、平安无事，的确双方的牺牲、容忍与饶恕，是非常必要的。
四、沟通：家庭生活的枢纽
（一）表达爱意：实现亲密
要对心爱的人说出「我爱你」这三个简单的字，应该是最容易让人高兴的事。但出乎意料的是，事实上大总分的人对这三个字往往难以启齿。第个人一定都知道，没有其他方式能比这样的表达更让对方高兴，但即使是一家人，要说出对彼此的爱，也会觉得奇怪、不处在。
1、表达爱意的重要
（1）表示爱意的人是第一个受益者
因为紧闭自己的感受对身体和心理都不健康。就身体而言，压抑情感会导致溃疡或其他疾病；就心理而言主，克制情感的结果将丧失与自己全然接触的机会。[if !supportFootnotes][14][endif]
（2）肯定所爱的人
从生到死，每个人终其一生都需要聆听和接受明显的爱意表达。从儿童自我形像的建立，取决於他们认为别人对他们的看法，这理论已获得证实。父母若用言语和肢体对孩子表达爱意，即可让孩子知道如何爱自己。没有一个人会因为已经长大了，就不需要疼惜和关爱。从婴儿期到成年期，我们对肯定的示爱语言和肢体示爱动作的需求，有增无减。[if !supportFootnotes][15][endif]
（3）对人际关系非常重要
正如彼此委身是成熟家庭关系的基础，同样地，沟通则是维持和增进关系的过程。沟通必须是双向的。不表达型的人因为不愿意或无法表达自己的感受，会让关系陷入困境，而表达型的人往往可以勇敢表达自我，以维持人际关系。[if !supportFootnotes][16][endif]
2、表达爱意的方式
爱的表达有许多不同的方式，家庭成员可用许多不同的方式彼此表达感受。有人会用拥抱、轻拍肩膀，或其他象征性的姿势来表明爱意，也可用书面形式示爱。因此，家庭关系也能受益许多爱的表达方式。所以觉得很难用语言表达感受的人，可能很想主张，非语言形式的沟通对家庭关系而言已经足够。然而，我们必须指出语言沟通具有两种明显的优势：明确和个人化。
3、表达爱意的障碍
在当今许多家庭中，惧怕的确是家庭成员无法互相表达爱意的原因之一。惧怕表达爱意，某种程度上是一种抵自尊的症状。自尊低的人认为，自己没有什么爱可以给予别人，且表达爱意也没有什么价值。自尊过低，甚至会丧失爱自己的能力。[if !supportFootnotes][17][endif]
另一种表达爱意的障碍是害怕可能造成尴尬，尤其是对长期缺乏表达爱意的关系而言。还有一个让家庭成员疏於彼此表达爱意的原因，就是花太少时间在此此身上。只有在有品质的相聚时刻，人们才会言语表达自己的爱意。想要酝酿可以自在表达爱意的亲密感，就需要相当的时间和情感。
使徒约翰说的好「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们」（约壹四18－19）。
（二）表达怒气：处理冲突
稳固的家庭并非指从未经历冲突的家庭，而是指在问题来临时，可以成功处理冲突的家庭。
1、冲突的层面
下面根据包萝黛儿论及饶恕与家庭生活的文章中，区分成四个层面：
（1）每天在彼此关系中的疏忽：如晚餐迟到、洗完澡没有收拾肮衣服等等。在这个层面中，家庭成员必须决定哪些犯错实在是大问题，哪些则是可以不必在乎的。
（2）包括分裂家庭关系的行为：无论是不小心或故意。这些比较严重的犯错，就算可能是无心之过，也必须体认这是得罪彼此的罪。
（3）包括在身体、性或情感方面施虐。
（4）不但涉及某些特定的行为，且牵涉到罪、整个社会对严重疏忽或虐待的宽容。
2、冲突的化解
巴斯威克提到要建设性处理冲突，第一步要承认冲突的存在，第二步则是决定如何处理冲突。一般而言，有三种基本的建设性方式：正面迎战、解决冲突与冲突管理。[if !supportFootnotes][18][endif]
（1）正面迎战[if !supportFootnotes][19][endif]
正面迎战守则有确定问题、选择合适的时间、选择合适的地方、以正面的安抚为开始、针对问题，不旁生枝节、不重提往事、不恶意攻讦他人、认真对待他人、不以暴力表达怒气、不玩手段、不被动挑拔、避免要求当事人为其行为提出解释、避免贴标签或中伤他人、避免三角冲突。
（2）解决冲突
贾尔文和布洛莫尔将这研究应用在家庭文，并提出解决家庭冲突的六个阶段：[if !supportFootnotes][20][endif]
A、症状出现前期阶段——问题浮现
B、觉察挫败的阶段——有家庭成员察觉他某些需求或重要事务的满足，遭家中另一人阻挠。
C、冲突阶段——彼此交换一连串语言和非语言的信息
D、解决（或未解决）阶段——问题获得解决
E、后续阶段——冲突再次爆发，或发展成感情伤害和宿怨。
F、化解阶段——此冲突不再对家庭系统产生更长期的影响。
（3）冲突管理
巴斯威克从耶稣在世的生活举出例子，看他如何使用这些类型。耶稣不但是撤退者，也是得胜者、折衷者、让步者和化解者。[if !supportFootnotes][21][endif]
A、撤退者——尽管回避不是耶稣惯用的模式，但的确有时候他也会采取撤退的方式（参太十二14；路二十39－41，五15－16）。
B、得胜者——有时，耶稣也采取得胜者的方式（太二十一12－13）。
C、折衷者——试着不认为耶稣是折衷者。然而，当法利赛人试着问他纳税给凯撒可不可以时，耶稣回答：「凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神」（太二十21）。
D、让步者——耶稣面临世上所遭遇的最大的冲突时让步，允许自己被捕，毫无根据地被定罪，最后被钉十架（太二十六50－53）。
E、化解者——耶稣在世上的服事过程中，常常引起剧烈的反应。对那些用反抗的态度回应他的人，譬如：文士、祭司、法利赛人，耶稣的表现乃是指正他们的错误，对那些用正面的态度回应他的人，他则采取同协力的态度，这点最可以从他对门徒的长期委身看出。
由於家庭关系是长期的委身，所以大多数的家庭冲突最好的处理方式都是同凡协力。这种处理方式的优点是可以为全体带来最大的满意感。[if !supportFootnotes][22][endif]
以上五种处理模式，可能各自成为某种情况最合适的解决之道。因此，重要的是，家庭成员不要局限在某种特定的解决模式上，以致丧失灵活度和能力，无法找出有创意的解决方式。
第四章：基督徒家庭事工的牧养
在此文章中，笔者特别做一些针对母会家庭事工的拓展，并愿笔者本会在新的一年中能得到印证与果效。
一、牧养策略
家庭小组的运作要点，为了达到牧养的效果，家庭小组的组成及运作上，需要注意下列要点：[if !supportFootnotes][23][endif]
（一）已经成家的信徒，应该尽量纳入家庭小组，以达到关怀的目的。
小组和团契既然是教牧关怀的一个主要环节，全教会成年人信徒应该有八成以上，是参加不同的小组或团契的。如果「覆盖率」不够，就会产生漏网之鱼的现象，造成信徒的流失。
除了未婚的青年组成「学生团契」或「社青团契」，还有六十岁以上长辈另组团契外，其它20-60岁已婚夫妇都应该尽量纳入家庭小组。
（二）小组成员以同地区、年龄层相近者为主，期望建立长期、有深度的肢体关系。要使小组成员出席率稳定，得让他们年龄相近的儿女能玩在一起，就会产生凝聚力。同时，成员彼此相似的年龄和背景、也是关键因素。为达到较佳的互动关系，并考虑到一般家庭房子的大小，每个小组以5-8对夫妇为宜。但要鼓励夫妇一起参加，不要只有姊妹作代表来参加。
成立家庭小组的目的，是期望小组成员之间的关系更加亲密，可以彼此交心，敞开交通，彼此激励、互相劝勉，以达到门徒造就的目标。因此不要强求人数的快速增长，也不要太快邀请陌生的慕道朋友加入小组。
（三）小组聚会内容，应该包含圣经信息回应、生活见证及彼此代祷。
家庭小组系以关怀为主，聚会内容应分为三个单元：圣经经文分享、生活见证，及彼此代祷。圣经经文分享部分最好以回应主日讲台信息的方式，强调经文在生活上的应用，而非经文本身的解释。
二、牧养范围
（一）原生家庭
所谓「原生家庭」就是指从己身所从出的家庭，至少包括自己、父母祖父母三代。在我们一生当中，对我们影响最早、最有力也持续最久的是原生家庭的系统。它不但影响到我们的自我形象、一般的和亲密的人际关系，它还可能影响到我们和神的关系。实证研究的结果指出，原生家庭经验对子女的影响，受子女与生俱来的性格以及在家中所扮演角色的影响，不但如此，当我们离家越久远，在外面的经历越多时，原生家庭的影响也变得越不直接。因此，当我们探讨原生家庭对我们有那些影响，以及如何改变其中的不良影响时，我们需记得，个人、婚姻与家庭都是开放的系统，其影响来自多方面。[if !supportFootnotes][24][endif]
（二）单亲家庭
「单亲家庭」的最大困难是经济资源的困顿，有证据显示，不只单亲妈妈形成新的贫困阶级，她们的困境也会造成心理伤害。「检阅心理健康机构住院许可证资料的调查显示，心理健康中的患者中，最沮丧的单身群体是年轻、有年幼孩子、收入低的单亲母亲」[if !supportFootnotes][25][endif]
「单亲家庭」第二大问题是没有时间奔波在工作、教养子女、家务和个人生活之间。过去有配偶一起分摊教养子女的责任，而现在这样的权利已被剥夺，让单亲父母感到既孤单又不知所措。第三个问题是没有监护权的父亲或母亲，花太少时间照顾孩子。
故教会当将单亲家庭纳入教会的支持纲络。教会中的已婚夫妇需要重新调整若干社交活动，好让单亲父母可以参加。教会也要刻意邀请单亲家庭的孩子，来参加社交或娱乐活动。基督徒家庭必须不置身於这些服事之处。[if !supportFootnotes][26][endif]
（三）再婚家庭
有数据调查，百分之八十的离婚者最后终将再婚。一般而言，越年轻的时候离婚，再婚照的可能性越高。所以，教会在面对再婚家庭的事工上，要格外的重视，使之家庭婚姻不再出现第二次裂痕，更重要是双方组成家庭后，对自己带来的子女可能会有很深的影响。孩子若小可能会好一点，若已经懂事了的话，家庭中他（她）关爱、温暖不够，那么造成的伤害可能会更大。因此，教会在这方面需要付上极多的代价，促使家庭事工有好的见证。
三、牧养实施
（一）实施「家庭敬拜」
家庭祭坛是基督教家庭最重要的功课之一。全家在祭坛前一起经历灵命成长，孩童的心灵与思想也能受到陶造。家庭祭坛立起了一个培养对神和他爱的话语的氛围，并为家庭提供崇拜上帝的机会，在属灵方面互相交流，一起祈祷。家庭中所有成员都可以参与，一起在灵命上相扶成长，而家长也应成为敬畏神的榜样。
（二）开设「专题讲座」
在每个季度开设一次关于家庭事工的讲座，包括恋爱、婚姻、教养、孝道等方面。
（三）开展「交心谈心」
「交心谈心」主要是加强每家庭联络关怀。
（四）推出「温馨系列」
如「婚姻纪念日」，以祝福传递的形式，加强夫妻的关爱。
（五）梳理「净化工程」
所谓净化工程，就是规范每小组的接徒、敬拜、进度等，确保各项工作有序进行。
结论
莎士比亚曾说过「神，普天下婚姻的成全者，使你们的心合而为一」。[if !supportFootnotes][27][endif]所以说：最伟大、最重要的人际关系，就是婚姻。在圣经里，神亲自为人类第一场婚礼证婚（创二22－25）这告诉当今家庭，婚姻最亲密的人际关系，仅次于人与神的关系。而且，正因为如此，学会认识配偶和爱配偶，与认识神一样，既是难事，又是美事妙事。
故此家庭事工必须运用圣经的家庭原则，建立稳定而坚固的家庭生活，此原则包括盟约之爱，及藉着恩典、赋能、亲密所表明出来的爱。尽管神的本意是让这种盟约之爱在家庭中被卓然地经历与彰显，但他也愿意这样的爱成为社会道德权威的基础。[if !supportFootnotes][28][endif]
所以，社会的盼望必须由恢复圣经概念的家庭生活开始。这样的主张一点也不夸大。盟约之爱，这是家庭生活的基础，藉着为他人牺牲的行动来表明，这同时也是适当的社会秩序所必须的。事实上，耶稣也教导我们要预备好将盟约之爱延伸到我们的邻舍（路十25－37）。
婚姻与家庭事工问卷调查表格
敬致各位弟兄姐妹：平安
本人基于课程作业之需要而作此一问卷调查，敬请你花数分钟填写，之后交给组长。谢谢。本问卷调查采不记名方式填写，供作业研究使用。
一、一般数据(请在合适的项目打钩）
1.性别 ◇男 ◇女
2.年龄 ◇＜25 ◇26-30 ◇31-35 ◇36-40 ◇41-45
◇46-50 ◇51-55 ◇56-60 ◇＞61
3.教育程度 ◇小学 ◇中学 ◇高中 ◇学士 ◇硕士
◇博士 ◇其他
4.信主年数 ◇＜5 ◇6-10 ◇11-15 ◇16-20 ◇21-25
＞26-30 ◇＞31
5.事奉型态 ◇尚未参与 ◇只是聚会 ◇少过2项
◇2-3项 ◇4-5项 ◇长老/执事/组长/团长
6.职业 ◇教师 ◇经理 ◇高级执行员 ◇文员
◇ 营业员 ◇劳力 ◇服务员 ◇专业
◇ 自营业 ◇ 家庭主妇
二、家庭结构
7.婚姻状况 ◇未婚 ◇已婚 ◇分居 ◇离婚
◇再婚 ◇寡妇/鳏夫
8.子女数目 ◇尚无 ◇1 ◇2 ◇3 ◇4
◇5 或以上
9.居住现况 ◇核心家庭 ◇与父母住 ◇与子女住 ◇多代同住 ◇与亲戚住
三、家庭健康与危机状况
家庭成员(父母、兄弟姐妹、配偶或子女)中曾经发生过下列任何一项健康危机：(可复 选)
◇意外身亡 ◇危急疾病 ◇自杀 ◇精神疾病 ◇溺毙 ◇智障
◇其他 ◇未曾发生
家庭成员(父母、兄弟姐姐、配偶或子女)中曾经发生过下列任何一项家庭危机：(可复 选)
◇家庭暴力 ◇言语暴力 ◇性暴力/性侵 ◇未婚先孕 ◇婚外情
◇乱伦 ◇酒瘾 ◇赌/毒瘾 ◇性瘾 ◇非法借贷 ◇其他
四、家庭婚姻关系 (1:很满意 2:满意 3:不满意 4:很不满意 5:没意见)
1 2 3 4 5
10. 目前我们的婚姻关系 □ □ □ □ □
11. 对于我们夫妻的沟通情况 □ □ □ □ □
12. 对于金钱管理和分配 □ □ □ □ □
13. 对于孩子的教育观念和方式 □ □ □ □ □
14. 对于彼此之社交生活 □ □ □ □ □
15. 个人与自己父母的关系 □ □ □ □ □
16. 个人与对方父母的关系 □ □ □ □ □
17. 彼此间之性关系 □ □ □ □ □
18. 彼此间的休闲生活 □ □ □ □ □
19. 面对冲突时之处理方式和结果□ □ □ □ □
五、婚姻观(1:很同意 2:同意 3:不同意 4:很不同意 5:没意见)
1 2 3 4 5
本人认同婚姻是一生一世的 □ □ □ □ □
本人认为婚姻是一男一女的 □ □ □ □ □
若因特殊原因，同性婚姻可以接受的 □ □ □ □ □
若两情相悦，婚嫁后，婚前性关系 □ □ □ □ □
是可以接受的
婚后偶尔与配偶以外者发生性关系是可以□ □ □ □ □
接受的
若因性格、钱财等因素导致离婚是可以的□ □ □ □ □
若因其中一方不间断的婚外情，可以离婚□ □ □ □ □
离婚后可以再婚 □ □ □ □ □
寡妇鳏夫是可以再婚的 □ □ □ □ □
若婚姻中之问题无法解决，应该通过法律□ □ □ □ □
或法庭处理
婚前辅导有助于我们的婚姻关系 □ □ □ □ □
基督教信仰对巩固我们的婚姻关系上有绝□ □ □ □ □
对的正向影响
我认为教会对婚姻的教导很充足 □ □ □ □ □
我认为教会对家庭的教导很充足 □ □ □ □ □
我觉得教会对家庭与婚姻的关心很足够□ □ □ □ □
面对婚姻之问题时，肢体间之互动对 □ □ □ □ □
我们有帮助
面对婚姻之问题时，最常找谁协助
□家人 □亲戚 □ 朋友 □牧师/传道 □弟兄姐妹 □其他
当发生生活危急事情时，最常找谁协助
□家人 □亲戚 □ 朋友 □牧师/传道 □弟兄姐妹 □其他
当发生健康危机时，最常找谁协助
□家人 □亲戚 □ 朋友 □牧师/传道 □弟兄姐妹 □其他
当发生家庭危机时，最常找谁协助
□家人 □亲戚 □ 朋友 □牧师/传道 □弟兄姐妹 □其他
巴斯威克夫妇。《家庭——从基督教观点探讨当代家庭》。新北：中华福音神学院出版社，2010。
叶建达。《追溯历史，感恩不止》。温州：枫林岙教会出版，2007。
苏文隆。《精彩的基督化家庭》。台北：台福传播中心，2005。
林国亮。《家庭树，生命树》。台北：雅歌出版社，2004。
提摩太·凯勒、凯西·凯勒。《婚姻的意义》。杨基。上海三联书站，2015。
网址
庄祖鲲。《以家庭小组为单元的牧养模式》。基督时报，2015年1月27日星期二。http://www.christiantimes.cn。
[if !supportFootnotes]
[endif]
[if !supportFootnotes][1][endif]http://baike.baidu.com 2015年1月22日下年17：37。
[if !supportFootnotes][2][endif] 苏文隆，《精彩的基督化家庭》（台北：台福传播中心，2005），21。
[if !supportFootnotes][3][endif] 巴斯威克夫妇，《家庭——从基督教观点探讨当代家庭》（新北：中华福音神学院出版社，2010），16。
[if !supportFootnotes][4][endif] 提摩太·凯勒，《婚姻的意义》，杨基（上海三联书站，2015），6。
[if !supportFootnotes][5][endif] 巴斯威克夫妇，《家庭——从基督教观点探讨当代家庭》（新北：中华福音神学院出版社，2010），13。
[if !supportFootnotes][6][endif] 同上，14。
[if !supportFootnotes][7][endif] 巴斯威克夫妇，《家庭——从基督教观点探讨当代家庭》（新北：中华福音神学院出版社，2010），21。
[if !supportFootnotes][8][endif] 同上，22。
[if !supportFootnotes][9][endif] 同上，25。
[if !supportFootnotes][10][endif] 同上，31。
[if !supportFootnotes][11][endif] 提摩太·凯勒、凯西·凯勒，《婚姻的意义》，杨基，（上海三联书站，2015），9。
[if !supportFootnotes][12][endif] 同上，20。
[if !supportFootnotes][13][endif] 苏文隆，《精彩的基督化家庭》（台北：台福传播中心，2005），182。
[if !supportFootnotes][14][endif] 巴斯威克夫妇，《家庭——从基督教观点探讨当代家庭》（新北：中华福音神学院出版社，2010），267。
[if !supportFootnotes][15][endif] 同上，268。
[if !supportFootnotes][16][endif] 同上，268。
[if !supportFootnotes][17][endif] 同上，273。
[if !supportFootnotes][18][endif] 巴斯威克夫妇，《家庭——从基督教观点探讨当代家庭》（新北：中华福音神学院出版社，2010），285。
[if !supportFootnotes][19][endif] 同上，287。
[if !supportFootnotes][20][endif] 同上，293。
[if !supportFootnotes][21][endif] 同上，297。
[if !supportFootnotes][22][endif] 同上，300。
[if !supportFootnotes][23][endif] 庄祖鲲，《以家庭小组为单元的牧养模式》（基督时报，2015年1月27日星期二），http://www.christiantimes.cn。
[if !supportFootnotes][24][endif] 林国亮，《家庭树，生命树》（台北：雅歌出版社，2004），27－28。
[if !supportFootnotes][25][endif] 巴斯威克夫妇，《家庭——从基督教观点探讨当代家庭》（新北：中华福音神学院出版社，2010），355。
[if !supportFootnotes][26][endif] 同上，356。
[if !supportFootnotes][27][endif] 提摩太·凯勒、凯西·凯勒，《婚姻的意义》，杨基，（上海三联书站，2015），1。
[if !supportFootnotes][28][endif] 巴斯威克夫妇，《家庭——从基督教观点探讨当代家庭》（新北：中华福音神学院出版社，2010），410。
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