《世说新语·巧艺》
【原文】
晋明帝解占冢宅。闻郭璞为人葬,帝微服往看,因问主人:“何以葬龙角?此法当灭族!”主人曰:“郭云此葬龙耳,不出三年,当致天子。”帝问:“为是出天子邪?”答曰:“非出天子,能致天子问耳。”
【译文】
晋明帝会按风水选择坟地和宅基地。他听说郭璞为别人找了一块坟地,就换上便服去察看,又问墓地主人:“为什么葬在龙角上?这种葬法将会灭族的!”主人说:“郭璞说过,这是葬在龙耳上,不出三年,就会引来天子。”明帝问:“是引来天子,还是出个天子呢?”主人回答说:“不是出个天子,是能引得天子来问呀。”择葬龙耳|郭璞
郭璞是中国风水学鼻祖,其所著《葬经》,亦称《葬书》,对风水及其重要性作了论述,是中国风水文化之宗。
01 择地以葬,其术本于晋郭璞
《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述,还介绍相地的具体方法,是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰:“择地以葬,其术本于晋郭璞。”
《葬经》,汉青乌先生撰。青乌先生,乃一托名。
我国的丧葬文化一直较为发达,相对文献也较为丰富,而其中则首推青乌子的《葬经》、《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。
青乌子的《葬经》可谓风水之宗,要了解中国风水文化,不得不从青乌子《葬经》始。
择葬龙耳|郭璞02 《葬经》(晋) 郭璞著
旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》,已著录。葬地之说,莫知其所自来。
周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬,是三代以上葬不择地之明证。
《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列,则其术自汉始萌,然尚未专言葬法也。
《後汉书〃袁安传》,载安父没,访求葬地,道逢三书生,指一处,当世为上公,安从之,故累世贵盛。
是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者,则璞为最著。
考璞本传,载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷,遂洞天文五行卜筮之术。
璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚,不言其尝著《葬书》。
《唐志》有《葬书地脉经》一卷,《葬书五阴》一卷,又不言为璞所作。
惟《宋志》载有璞《葬书》一卷,是其书自宋始出,其後方技之家,竞相粉饰,遂有二十篇之多。
蔡元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。
吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者为杂篇。
新喻刘则章亲受之吴氏,为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇,盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否,则不可考矣。
书中词意简质,犹术士通文义者所作。必以为出自璞手,则无可徵信。
或世见璞葬母暨阳,卒远永患,故以是书归之欤。其中遗体受荫之说,使後世惑於祸福,或稽留而不葬,或迁徙而不恒,巳深为通儒所辟。
择葬龙耳|郭璞然如乘生气一言,其义颇精。又所云葬者原其起,乘其止,乘风则散,界水则止诸条,亦多明白简当。
王祎《青岩丛录》曰:择地以葬,其术本於晋郭璞。
所著《葬书》二十篇,多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。
後世之为其术者分为二宗,一曰宗庙之法。始於闽中,其源甚远。
至宋王伋乃大行。其为说主於星卦,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错,纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之,而用之者甚鲜。一曰江西之法。
肇於赣人杨筠松,曾文迪及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。
其为说主於形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。
二宗之说虽不相同,然皆本於郭氏者也云云。
是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托,终不得而废欤。
据《宋志》本名《葬书》,後来术家尊其说者改名《葬经》。
毛晋汲古阁刻本亦承其讹,殊为失考。今仍题旧名,以从其朔云。
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