上帝想要杀摩西

上帝想要杀摩西

上帝曾经与亚伯拉罕立约：在你们中间不受割礼的男子，必从民中剪除（创17章）。

在立定这个约定之前，人受割礼的日子不能统一，但是立下这个规矩以后，但凡亚伯拉罕家中所生的，出生的第8天都要给他行割礼。

摩西的孩子也是亚伯拉罕的后代，不能例外。

可是，摩西的儿子没受割礼.为什么要杀摩西呢？不是应该杀他的儿子吗？

我们要注意：

孩子在出生第8天时还没有自主选择的能力，只能由他的父辈带着孩子在上帝面前完成约定；如果有哪个从以色列孩子没有受割礼，很显然这不是孩子的过错，这是当父亲的过失。

很多人说，“摩西多年之前来到米甸、娶妻生子，一直没给他的儿子行割礼，上帝想杀他也正常。在这件事情上，他确实太过疏忽大意。”

虽然这种想法的方向是正确的，但是摩西不至于这么多年都给他的长子革舜不行割礼。

摩西有两个儿子。

出埃及记第18章4节记载，摩西从西坡拉生了两个儿子，一个叫革舜，一个叫以利以谢。

圣经中记载耶和华遇见他，想要杀他。虽然“遇见”显得是那么的随意，但在原文圣经中“遇见”是指上帝有计划的找到摩西，想要杀他，是因为他第2个儿子。

上帝呼召摩西前往埃及将以色列人领出来，那时摩西的二儿子刚出生。他知道再也不能推脱，就没有耽搁时间，得到他岳父的肯定和支持以后，就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。

叶忒罗的外孙出生不久，他的女儿身体也正虚弱，他就同意他们和摩西一起下到埃及，虽然叶忒罗是米甸假神偶像的祭司，但他的表现确实很优秀。他已经尽最大的力量支持摩西了。

而正在摩西一行下往埃及的路途中，超过了上帝要求他们给孩子行割礼的第8天。

因此上帝想杀他。

上帝有理吗？

有时候我们会想：比起摩西从上帝领受了这么大的使命，给儿子行割礼这件事看起来就非常的微小了。我们常听人说能成大事者不拘小节……上帝何必这样跟摩西斤斤计较？

何况摩西又不是自告奋勇地向上帝请求这个工作，是上帝主动寻找到他的呀。摩西一心想早日完成上帝的工作，他都不顾及自己的孩子和妻子的软弱……上帝是不是有些过分了？

对此，我们做出以下回应：

我们很理解摩西，但我们不会因为理解摩西而否认上帝的立场。

我们在大事上站对立场、对上帝忠心是理所应当的；但哪怕是小事，只要是上帝与我们立下约定，我们都不可以轻忽、 不可以随便。

纵然事件有大有小，但上帝总是至高，即便只是在小事上有过失，得罪的也是最伟大的上帝！

怎么看上帝杀人？

有些人说：“基督徒们手捧着圣经说不可杀人，认为剥夺他人生命是不好的……但他们信奉的上帝却可以随便找到一个理由取人性命。”

我们如此回应：

纵然世界万般不解，我们的态度也不作改变。

我们随着自己的意思、终止别人的生命，这是僭越，也是重罪，因为生命的主权不掌握在我们手中。

而这世上所有人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀（圣洁无罪、光明磊落的人实在没有）。我们即便如此，上帝还存留我们的气息如此之多的年日。如果祂击杀了我们中间的哪一位，祂是完全有理由这样做的。站在祂绝对正义的立场，要是早跟我们算账的话，没有一个人能活得了，就算祂让我们全然灭亡，耶和华的名依然是应当称颂的……

但愿我们心中都清楚这一点：

我们杀人流血是犯罪，上帝取人性命是公义。

难解经文

上帝想要杀摩西，摩西一动不能动。

摩西的妻子拿一块火石割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”

火石，原文是指可以当做刀具使用的硬块石头。

你真是我的血郎了，这是她责怪摩西的话，至少有两方面的意思：

1.她责怪摩西，“差点因为你的过失让我失去丈夫，让我的两个儿子失去父亲。”

2.她责怪摩西，“都是因为你的过失，现在竟然要我亲手使儿子流血施行割礼。”

这就是“血郎”的意思。

摩西第2个儿子，名叫以利以谢（出18章），他之所以起这个名字，是摩西纪念他父亲的上帝帮助了他，救他脱离法老的刀。因为上帝告诉他：

“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”

他二儿子必定是在这个时间出生的。以利以谢，原文意为上帝是我的帮助。

以色列人很喜欢用孩子的名字纪念当时发生的事情，如果摩西在西坡拉给孩子行割礼以后才起名字的话，叫以利以谢的可能实在不大，他给第二个儿子起名字，定会围绕“过失”“得罪”“得到怜悯”“上帝饶恕我”这些范围了。

摩西原先住在米甸，他与哥哥亚伦相遇西奈山，而以色列人住在埃及的兰塞……下边有一张地图，可供弟兄姐妹参考出埃及记4章18节到31节的路线。

上帝想要杀摩西

摩西极有可能是按照红色线从米甸到何烈山，在这里碰见他的哥哥亚伦以后，他们一行按照淡蓝色线到达埃及地区，歌珊的兰塞。

任凭

上帝呼召摩西时就告诉他，虽然祂要在埃及施行神迹奇事，但是法老也不容你们去，直到最后他们才会放手。

透过今天的学习内容，上帝又提醒摩西要留意这件事，而且说得更清楚了。

上帝说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好侍奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”

也就是说，埃及的长子被上帝击杀以后，以色列人才能得到自由。

第4章21节说，我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。

这感觉法老的顽固是上帝的问题。

“使”这个字在原文圣经中更多是任凭的意思。

这节经文的意思是：法老原本不想以色列人离开，而上帝也没有像怜悯我们那样去怜悯法老。上帝任凭他顽梗。

有些人说，“上帝不公平。”

我们要清楚：

我们都无情且无知的与上帝为敌，上帝送我们全部进入地狱这才最公平！

世人无理地责怪上帝“狠心”，我们要清楚地责备他们“无理”！

现在我们看以色列人。

摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。

以色列的先祖亚伯拉罕未见什么神迹之前，上帝向他说什么，他就信。

可是现在的以色列人听到上帝将带领他们走出埃及，半信半疑，看见摩西行出那三个神迹总算相信了。

虽然圣经记载：以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。

但我们不该忽略他们相信的过程。

没有人否认以色列不信，但以色列人不是完全相信。

还记得吗？

之前我们分享过：之所以上帝给摩西施行神迹的权柄，不是因为百姓的信心应该建立在神迹上，而是因为这是百姓相信摩西奉命而来、相信上帝即将拯救他们的最快捷的办法。

绝对的抵挡，在上帝的百姓中间几乎不存在，但是完全的顺服、完全的相信，在上帝的百姓中间也是几乎不存在。

大多数上帝的百姓对上帝以及上帝的话都是半信半疑，等到见了神迹就愿意相信。

这种信，是脆弱的、危险的、暂时的。

埃及的法老是完全拒绝的人，他不相信上帝，他可不会因为看见两三个神迹就放以色列人离开，等到见识了法老的刚硬摩西会作何反应？按照上帝的启示，祂会行很多神迹，但是法老就是不放以色列人去，以色列人那脆弱的、危险的、暂时的信心又会怎样？