三月不知肉味《六经注我  我注六经之论语7.14》

【原文】

    子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

【冰雪译文】

    孔子在齐国听了《韶》的音乐，很长时间沈醉其中，居然感觉不到肉的鲜美滋味。他说：“想不到圣人舜的大美之乐，竟然美轮美奂到如此境界啊！”

三月不知肉味《六经注我  我注六经之论语7.14》

泰戈尔曾非常诗意的说过一句话：“不要试图填满你生命的空白，因为音乐就在那空白的深处”。美丽的音乐在我们平淡的生活中，可以随时随地消弥掉丧的情绪，赋予流动的无尽诗意和远方。

钱穆大师说：“此乃圣人一种艺术心情。孔子曰‘发愤忘食，乐以忘忧’，此亦一种艺术心情。艺术心情与道德心情交流合一，乃是圣人境界之高。读书当先就本文平直解之，再徐求其深义”。我们自己或多或少，不也常常在做一件愉悦无比的事情时，心流专注，浸淫其中忘记时间流逝吗？孔子并不是真的嚼肉不思其味，应是感动于《韶》乐为大舜所作，深含圣人之道，超脱世俗尘事，于人有那种“心凝形释，与万化冥合”的戚戚感罢！

《论语·八佾篇》中也曾经记载“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也”。《论语后案》云：“《尚书》言箫韶九成，兽舞凤仪”。季札论《韶》天帱（dào）地载——吴国公子季札去列国外交出使拜访，因鲁国乃周公封底周礼乐完备，要求听鲁国大型音乐会，于是时的一番议论，高迈英识，华彩并茂，感觉或和孔子食不知味类同吧。季子当时对列国乐诗的一一绝妙点评和赞美，深远蕴涵，使大家相当吃惊，几乎纷纷撸掉下巴，详细注解在《史记我见1》一书。

三月不知肉味《六经注我  我注六经之论语7.14》

【附录文献参考】

    周生烈曰：孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故忽于肉味也。

    《四书解义》曰：此一章书是见圣人之神游古帝也。昔帝舜之作乐也，名曰《韶》。以至圣之德，当极治之时，其声容美善虽得之传闻，而未易亲见也。夫子至齐而得闻焉。于是三月之久，一心向往，至于饮食俱忘，不知肉味。盖治之象征乎乐，而乐之原系乎德。孔子之所以极赞舜乐者，其亦与舜合德，而后知其深也，岂仅在声音节奏之际哉？

    范氏曰：《韶》尽美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美之如此。诚之至，感之深也。

    《左传》曰：（季札）见舞《韶箾（shuò）》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱（dào）也，如地之无不载也！虽有盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

    张栻曰：盖后世虽有作者，虞帝弗可及也。

    刘宗周曰：闻韶而三月忘味，非徒习其声容器数也。闻韶乐而见舜焉，学虞廷之学也，假遗响以通好古之精神，而舜之为舜，在夫子矣。故叹曰“不图为乐之至于斯也”，曰“至于斯”直是不容言说处，夫子通体是舜。按《史记》“三月”上有“学之”二字，愚谓“三月不知肉味”正是学，不必更赘学字。

    苏轼曰：孔子之于乐，习其音，知其数；得其志，知其人。其于文王也，见其穆然而深思，见其髙望而远志，见其黯然而黑、颀然而长，其于舜也可知，是以三月不知肉味。

    陈祥道曰：有尽美，然后知天下之谓美者斯不美矣；有尽善，然后知天下之谓善者斯不善矣。《韶》之为乐尽善，孔子闻之，故将忘天下之为美善者，又况肉味哉？魏侯听古乐惟欲卧，齐宣王不好先王之乐，此真乐鷃（yàn）以钟鼓、载鼷（xī）以车马也，岂知孔子乐《韶》之意哉？

        云门隐者按：《韶》，圣王之所作乐，乃圣心之流露也，大道备焉。孔子在齐得闻之，心与之通，深窥圣境。孔子有感于其深意，故而心与之融会，体道而忘情，乃不知肉味。何会之深也！非圣人其孰能为之？

   

三月不知肉味《六经注我  我注六经之论语7.14》

【本章书目】

    《尚书》《论语集解》《论语集注》《论语正义》《论语点睛》《论语商》《论语集释》《论语后案》《论语新解》《论语全解》《论语讲要》《论语学案》《癸巳论语解》《孔子年谱》《史记》《左传》《汉书》《四书解义》《说苑》《朱子语类》。