如来藏与阿赖耶识

如来藏与阿赖耶识，到底是怎么回事？

其实如来藏和阿赖耶识是一回事，二者是同一个主体，只不过是状态不同，如同一个人，如来藏是这个人清醒时的状态，而阿赖耶识是这个人出现问题，混乱时的状态。

如来藏，用一个词解释的话，姑且叫它本然吧，本来就是那个样子，不生不灭，不垢不净，不增不减，它是如如不动的。

我们说万法皆空，是说万法的本质是虚幻不实，所有的相都是幻相，都是缘起的结果，都是不真实的，但是并不是说空空如也，并不是说什么都没有，而是有，有什么呢，有的是假象，它的真实状态就是这个如来藏。

当然，这东西不能用语言来表述的，但是可以近似的描述一下，就相当于，它不生起，不灭掉，不污染，也没有任何二元对立，它是万法的本性，非空非有，亦空亦有，本自具足，但是呢，又了无所得。不能再多说了，只能体会。

如来藏的如如不动，可以理解为近似于无极的状态，或者说，是致虚极的那种虚无相，没有任何相，用现代科学的观点，这个如来藏就相当于一种能量体，这种能量，没有任何属性，同时具有一切属性。也就是说，具有，但是不会自我显现。

那么这么一种能量体，为什么又会生起阿赖耶识呢，有一点类似于无中生有，或者说静极生动。

在这个过程中，就会有一个超越如来藏的力量，或者说，单独的力量，比如说因果，业力，它来促使如来藏受到污染，使得如来藏受到搅动。

比如说，大海本来是平静的，但是为什么大海要掀起波浪呢？平静的海水就是如来藏，汹涌的波涛呢，就是阿赖耶识。但是本来平静的海面为什么会兴起波浪呢？就是因为它受到了外力，比如海风，那海风是从何处来的呢？当然不是从海里来的，它是另外一种力量。

那么我们就会知道，从现象上来说，这个宇宙一定存在另外一种力量，或者说单独的一种力量，一种秩序，一种规律，一种法则，这种力量，就让本来清净的如来藏生起波浪，不再平静，你想平静你平静不了，因为风来了，你就不能平静，你想静，你静不了，不以你的意志为转移。

所以万物不能自我主宰。这就是为什么“万法皆空，因果不空”，这是因为因果产生的作用力，使如来藏变成阿赖耶识，而一切事物现象，都会次地呈现。

一句话，阿赖耶识是如来藏出现问题，才出现的。而阿赖耶识并不是本来状态，如来藏才是。

我打一个比方，甭管恰不恰当，就是借着这个比方来体会就好，不要较真儿。

就比如说，一个人他本来是清醒的，这个清醒的他就是如来藏，但是突然被打了一棒子，被打的晕头转向，但这人活着，并没有死，那么这个被得晕头转向的人，就是阿赖耶识，清醒的那个人是如来藏。

为什么会被打呢？还是由于缘起呀，不可能无缘无故打你对吧，这是业力，佛也改变不了定业，那么被打晕之后啊，这个第七识，也就是末那识，就执着的认为这个被打晕之后的人，才是自己，而忘记了，原来他是清醒的。

执着于这个被打晕之后的状态，那么当然，被打晕了，头脑不清晰，他的思路都错误了，看问题都糊涂了，但是他并不认为自己糊涂啊，他会执着于他的糊涂。

执着于眼耳鼻舌身意这六识，当然他得出的结论都是错误的，因为他已经晕头转向，自然也就颠倒错乱。

那么，很显然，只有不被这些错误的妄念干扰，才能回到如来藏的本然状态。如同受伤后必须治疗，外伤被修复了，身体才能恢复健康。一样的道理。

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