注释：“吾人”意思为“我们”，“老聃”为“老子”，“定”为“联系”。
01
缘字意指事物之间一种偶然兴起的相互关系。它本是佛教的用语，而且也是佛学的理论要点之一。佛学讲“缘起性空”，就是说，世间的万事万物，都是因为各种不同的因素，偶然和合在一起而产生出来的，而这些因众缘偶然合成的存在，不具有真实的自体，因而本性是空的，如果自性不空，则不能有。因此，一切存在，诸如福寿、富贵、名利、喜怒爱恶欲、悲欢离合等，都是过眼云烟，只要偶然合成条件消失，一切也跟着消失。所以吾人无须执着攀缘，要能够看淡看开一切，才能消解生命无常所带来的烦恼苦痛。
从缘的解释上来看，缘字原本的意义一点也不悠然浪漫，而且具有吾人无法掌握的宿命论。倒是佛学传入我国之后，着重实用的华夏子孙把缘的观念人情化了，宿命性的偶然和合虽然仍存在，但却增添了好几分美感的色彩，并且应用在人际关系的层面上。形成一种无奈的偶然，一种幽幽的哀怨，一种淡淡的喜悦，一种飘飘的空灵，和一种怯怯的认命。千年来缘字已不只是个理论，它已完全落实到行为的层次，成为我们看待事物和为人处世的认知架构。因此就有了有缘、无缘、孽缘等说。
02
“有缘千里来相会，无缘对面不相逢。”有缘的人不用做什么，偶然自会突破时空，牵引机会给两人；无缘人也不用做什么，因为再费力，那偶然的相知的机会，怎么也不来。“缘已尽，情未了”则很可能成为孽缘，像贾宝玉与林黛玉的关系是孽缘 ，两人情虽长，缘却已殆尽；更惨的是命中注定无法相守，叫人看了夜夜难眠，流下同情的眼泪。梁山泊与祝英台的关系也是孽缘，两人有缘有情，但是没有份来定住这个缘，也没有命来维系这个情，结果弄得你死我也活不下去，只能双双到幽府去续缘定情。看了催人心肝，折人肺腑。
所以说，这个缘是很捉弄人的。是一种偶然，又像是天注定的偶然。人似乎一点办法也没有，只有受它的嘲弄与支配。真的是这样吗？身为那么有灵性的人类，我们难道一定得受制于缘，不能私自制造多一点（善）缘还是放弃或减少一些（孽）缘吗？
其实是可以尝试的，像儒家实践道德仁义，道家追求自然无为和佛家的了悟放弃执着，似乎都试着建立个人的某种“定”，或是试着修正既定的命，来引导、开发、或改变偶然的缘起。怎么理解呢？就用男女之间的关系做个比喻，不管是否郎才女貌，两人一相逢，竟然惊呼相见恨晚。啊！太有缘了！但是一方或双方都已有归属，怎么办呢？这是有缘，可能也有情，但却是没有福分也没有命去消受啊！硬要去抓住这个缘，去发展这个情，很可能会弄得家破人亡，伤人伤己，制造出千古遗恨的孽缘。那这时候怎么办呢？
03
在这种情况，孔老夫子会说，你若动情去攀那个缘，就是没有道德，就算没受到社会的制裁，也会遭到亲朋的唾弃。人应当具备道德伦理和遵守礼仪规范的能力与修养，这样生命的价值才会显现，人类社会才会安然有序。因此，人人应该谨守本分，只享受道德规范内该享受的缘。
老聃或庄周会说，那道德礼仪规范是虚伪之物，不仅会造成差别心，而且会压死人。该来的就让它来吧，一切顺其自然，既不有心期待，也不刻意追求。两人有缘相逢，你嫣然对我一笑，真好；我也回眸对你一笑，真不错，浑然天成，毫无挂碍。既然已有所属，就这样领会了，就这样忘记了。挥挥手，不带走半片云彩，让这颗美丽的心，永保空灵虚净，美好的人生也因此会自然的莅临。
04
上述的两种观点，那就仁者见仁，智者见智了，在这里暂且不作讨论，这里想讲的是缘字一词的大与小。缘字一词，可大可小，像疫情期间血浓于水的亲缘、大爱无疆的情缘、守望相助的友缘、山川异域的国缘等，那是普度众生的大缘，又像百家号提供我们文者相知相识的平台，那是小缘。然而不管大缘还是小缘，我们都应谨守本分，在大缘的保护下实现我们幸福的小缘。
记得有位文者说过这样的话，我当时听到，感觉很受鼓舞。是这么讲的：“我认为一个有良知、有责任感的作家，在国家民族发生重大事件时，应该留下自己的痕迹。文以载道，这句话到什么时候都不过时，换句话说，我们所写的作品一定要有担当。所以，越是混乱的当下，越要重新提起艺术的担当、文学的担当、作家的担当。”
因此，我希望我们在写文时，能做到“再想一想，再等一等”。
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