原文：
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆(yú)，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
曰：“‘藐姑射(yè)之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；
其神凝，使物不疵疠(lì)而年谷熟。’
吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然。瞽(gǔ)者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。
是其言也，犹时女也。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲(qí)乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。
是其尘垢秕(bǐ)糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅(yǎo)然丧其天下焉。”
惠子谓庄子曰：
“魏王贻我大瓠(hù)之种，我树之，成，而实五石；以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺(xiāo)然大也，吾为其无用而掊(pǒu)之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟(jūn)手之药者，世世以洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻(yù)技百金，请与之。’
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将；冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(chū)。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。
今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸(hé)狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟(ɡǔ)。
今夫斄(máo)牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
十行采集：
1.那些神人已经与自然融为一体，是大德和大道的化身。
2.庄子主张的依然是老子的不妄为、不多为、有所不为的无为而治的政治智慧。
3.惠子老说庄子大而无当，而庄子就说惠子不懂得用大的东西，更不懂无用之用。
4.药方是同样的，有人用它获得封赏，有人却只干些小事，这是使用的方法不同。
5.你说这大树没用，它却能够这么长久地存在，也没有什么东西会伤害它。可见有时候，无用反而会有大用。
6.把说理融于寓言和生动的比喻中，形成了独特的风格，这也是庄子哲学的一个重要特点。
7.全篇一再阐述他“无所待而逍遥”的主张，追求精神世界的绝对的自由。
8.按道家之意趣，无功利之心，不受任何束缚，就能够得到这种悠游自得的、逍遥的生活志趣。
所以“逍遥游”本质上是一种人生的审美态度。
一行精华：
有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。
岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。
今子有大树，患其无用……不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
触动，反思，改变：
1.《道德经》六十三章说：“为无为，事无事。”庄子虚构的肩吾与连叔的对话，重申了老子无为而治的理念。
2.认知上也有聋和瞎！这句话值得作为座右铭，时刻警醒自己。
3.庄子与惠子的有用无用之辩，也和《道德经》“有之以为利，无之以为用”的辩证哲学思想如出一辙。
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