道德经 - 其三

  不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。

  是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不为。

  今观本章，还是理清不得，只好逐字逐句的，做个笨人，慢慢解读下去罢。

  不尚贤使民不争，这句我分出两层，先说一解，尚贤，自然就将人分出三六九等，没人愿做下等，那么九便要争六，六便要进三，三便想成一，人本无高下，却因一个标准就得要争出高下，冲突争斗之事就必然随之而来，所以，尚贤便成了争斗之源，不尚便就是好事了。

  说完一解，那就在说说二解，上面说的是民，便该是贤了，尚贤，贤才不光看就可看的出来，落到根处看的是名节和荣耀，可荣耀名节之事，最是容易伪造，盖过才能，尚贤使望大于才，一人望过于才，便会有一人望低于才，一高一矮世界便多了一份不公，不然欺世盗名何出，不尚贤方才能真正的显贤。

  不贵难得之货使民不为盗，难得之货不是常物，金银珠宝不能饱腹，就因捧的高高在上，便叫人谋财害命，伤害人害己，倘若金银珠宝没人视为珍宝，便是如粪土一般，纵然落在地上也无人去捡，那还有什么盗匪之事，盗匪生于贪，然世人若皆无贪物之念，盗匪便就无根，无根自就不会生长了。

  不见可欲，使民心不乱，便若是上面两句的一个总结，尚贤是名，贵货是利，名利二字乃最大之欲见，不见可欲，凡是能产生欲望的事都在其中，无见欲，自然无生欲，民众没有了欲望，还有什么理由乱法违纪。

  论民，自然还要论己，不见可欲，论大，扩到整个社会，意解自然是让所有能产生欲望的都隐藏起来，这其实是个伪命题，易向这个目标发展，难成这个目标。论民不成，那便只得论己，不见可欲可以是看不见，也可是看不到，妄图让这个社会使所有生欲之物消失，着实空想，此意概是不对，便再寻一意，从己身来看，不见可欲的意思也可是不在求使自己生欲之物，不求财，看金钱便不会生欲，不求权，看地位就不会生欲。

  民心亦是我心，不求生欲之物，着眼看观世界也不会有欲望横生，若想民心不乱，只能从己身开始，藏不了，也藏不住，只有自身成了才算真成，假于外物，着实不可行，六祖惠能的佛偈最是贴切。

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

  第二段我划成三句来解

  是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，若只按字义解释，这段话王霸之气就太过厚重了，字义也不是什么治世之道，愚民罢了。

  表意有些极端，着实不妙，非我所需，亦非我所取，那便去寻得二层意思，其实字面也不是不可，换个角度，还可以另一层解释，虚其心，虚心便是谦逊，不虚心，便要心比天高，此心有强横骄纵之解，故此非是叫人弱心，弱思想，实则是让人放下傲慢，谦逊行世。实其腹，实腹一是饱食，再二便是饱学，人是需要精神食粮的，必须是两样都要吃饱才能算上真的实腹。

  再看弱其志，强其骨两句，弱其志，并非弱心志，断志气，此言的志盖是基于现实出发，现实志为何，出人头地，封王拜侯，落到根处，还是追求名利二字，弱其志，弱的不是心志，弱的是名利欲求之心，在论强其骨，欲强则骨弱，强骨表意可指身骨，强身健体，亦可指脊骨，尊严所在，强骨亦有强尊之意。可名利之心越是强大，尊严之心就越是难存。

  这四句十二字其实更应该颠倒一下，若想实其腹，必要虚其心，不虚心，没有那三人行必有我师的心态，观世间万物皆不如我，拿什么填饱精神;若要强其骨，必先弱其志，这可以看那求名趋利的人，欲求越大，尊严越无，纵有一日见它威风凛凛，尊严肃穆，也不过只是外物所带，它日，名失利去，这还是那个卑躬屈膝的人，故重利者必是轻尊，重尊者必是轻利，古今皆然。

  常使民无知无欲，使夫智者不敢为也这句话单解有些许不通之处，若统管上文便能得一个很好的解答，无知无欲，无知并非真的无知，只有真正无知的人才会认为自己知道一切，人知道的越多就越能发觉自己的无知和缺憾。无欲可以字解，求名趋利，追求一切本能的欲望，求的越多，便失的越多，只有无欲方可摆脱；无知无欲，无知是一种心态，无欲则是处世行为。

  使夫智者不敢为也，这个智不是洞察世间的大智，是玩弄人心的小智；若如老子般大智，当本就是无为而治无为而行，谈何敢为，大智趋道，小智逐利，逐利者才需要为之。小智敢为是利用人的欲求和心气，举个例子，媒体操纵舆论，要不涉及民众利益，要不利用民众愤怒，人若无知无欲，不追逐现实名利，傲慢自知，谁人能利用的来呢。所以无知无欲非是不敢为，实是不能为。

  为无为，则无不为，承接上文大智者无为，盖因道无为，若人无为便是同道，道无不为，人便亦可无不为。

  统观全章，至此算是写完了，不是再写不出来了，文章终归是给人看的，通俗易懂最佳，太过啰嗦反倒会盖住想说的话，最后对本章做个小结吧。

  后人为道德经八十一章皆起了个章节名，取其中心，以作点题，别的章节不谈，这一章的章节名，无知无欲，四个字基本点出了此章的内核，无知便是人清自己的渺小，无欲便是看穿世欲的虚妄，无知无欲便是道出了人该如何。

  总有人说道德经是治世书，可我没那治世心，也无这治世力，无心无力，只好换个角度看待，以己身出发，不敢奢求治世，只得求求就己罢了。

  自知学识浅薄，如有错漏请多指教。

                        本章完

道德经 - 其三