如果说，中华名族文学的根，在于春秋之时，出现的百家，特别是孔孟之道，那么意大利文学的根，则是基于中世纪教会长达一千年之久的影响。而文艺复兴，在我们中学课本里，则看为是人文精神崛起的重要时期，也是因此，被认为是对神学的唾弃。但有趣的是，事实正好相反。
《圣经》马太福音五章十七节，耶稣说到:“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”
有趣的是，用这句话，可以来影射薄伽丘的《十日谈》。《十日谈》的出现，并不是要推翻教会，而是要成全。文艺复兴时候的佛罗伦萨，可以说是世界第一繁荣大城，在繁荣的表象之下，是人对教条的麻木。宗教就像是神甫穿的那件黑色的长袍，长袍里面的着装，我们不得而知。薄伽丘的《十日谈》，就像是一只强而有力的手，用劲地将这腐朽的，想隐藏事物本质的长袍掀起，用艺术的手法，将里面的风景以喜剧的形式道出。经过艺术加工，将上至贵族，下至平民想隐藏的事，显露出来，就像是在黑暗的房间里，照进的一束五颜六色，带有些俏皮的光。写者有心，而听者无意。像是茶余饭后的新式甜点，博人一笑，直至到甜点家的手中，仔细钻研其做法与用意，才能看出里面的妙处。
“隐藏”这一次，应该是《十日谈》中众多高频词中的一个，也是最有趣的一个。明明是件该隐藏的事，却到现在人尽皆知，而明明人尽皆知的事，大家却用心的去隐藏。我想，这也是《十日谈》之所以会流传甚广的原因之一吧。
写到此处，想到书里的种种故事，不禁莞尔一笑，也许这正是经典的魅力。思想是可以超越时空的限制，也许五百年前，那位伏案写作的大作家，也在想，正话没有人听的进去，但是正话反说却可以博人一笑，而偶有识货者，或将其中深意领会，或使其广传，皆为美事。这也许就是文学的魅力所在，毕竟人们还是喜欢吃经过加工的食物，而非是食物本身，但是就算经过加工，其本质依然在那里，小部分营养可能会被破坏，可喜的是能够留住剩下的大部分营养，总比不吃或是吃不到要好得多。
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