北宋千卷《太平御览》，从形式到内容，沿用唐高祖武德年间、欧阳询等人奉诏编纂的百卷《艺文类聚》。于是乎，后人将此种体例，谓之“类书”。
在《艺文类聚》中，“六韬曰”，有12处。其中，11处文字，能对应上“初始本”。这说明从唐到宋延续着传本。
唐太宗贞观年间，魏徵等人奉勅编纂了又一种摘选古籍的书，即《群书治要》。在体例上，《武经七书》与其大同小异。故而，对二书中的《六韬》，均可视为节选本。
《群书治要》中的《六韬》，有篇目，即：序、文韬、武韬、龙韬、虎韬、犬韬。各篇共计28个段落。对照“初始本”，一是多“序”而少“豹韬”；二是新出现5个段落；三是个别章节错位；四是有一处内容窜了篇及章节。由此，可进一步厘清先秦传本。
另外，唐德宗贞元年间的《意林》，体例同于《群书治要》，也有《六韬》节选，但没有篇目。文字少，转述多，却有其作用，表现在：
其一、先对《意林》中的《六韬》文字，按顺序编号，其中间部分，有：
4.天下非一人天下，天下之天下。取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉。
5.太公云，伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒。
6.圣人恭天、静地、和人、敬鬼。
7.文王在岐，召太公，曰：“吾地小，奈何？”太公曰：“天下有粟，贤人食之。天下有民，贤人牧之。”
再查对《群书治要》，4对应上第14段，7对应上第15段，归“武韬”。进而，推定《群书治要》在14、15段之间，至少还有两个段落，且含有5、6。相应地，可知5、6亦归“武韬”。
而且，初始本的附录，暂放一段，即：“昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝。此皆古之善为政者也。至于伏羲氏、神农氏，教化而不诛；黄帝、尧、舜诛而不怒。古之不变者，有苗有之，尧化而取之。尧德衰，舜化而受之。舜德衰，禹化而取之。”
据5，此段即可移出附录，视为章节，插入相应位置。至于6，视为章节，随之直接插入其后。
其二、《意林》中的《六韬》文字，编号13为：“贫穷忿怒、欲决其志者，名曰必死之士。辩言巧辞、善毁善誉者，名曰间谍飞言之士。”
初始本，“练士”章节有“必死之士”，附录有“辩言巧辞、善毁誉者，曰飞言之士。”
因此，在附录中，删除相应字句，以13代之，而融入“练士”章节。
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