39-三学

三学

1　佛陀的鼓励

如是我闻。一时佛住跋耆聚落。

尊者跋耆子侍佛左右。尔时尊者跋耆子诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，佛说过二百五十戒，令族姓子随次半月来，说波罗提木叉修多罗，令诸族姓子随欲而学。然今世尊，我不堪能随学而学。”

佛告跋耆子：“汝堪能随时学三学不？”

跋耆子白佛言：“堪能，世尊。”

佛告跋耆子：“汝当随时增上戒学、增上意学、增上慧学。随时精勤增上戒学、增上意学、增上慧学已，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

尔时尊者跋耆子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

尔时尊者跋耆子受佛教诫教授已，独一静处，专精思惟，如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。

（八二九）

在本经，尊者跋耆子对佛陀说：戒律很多，但他没有能力学习，应当怎么办？佛陀对他说：应当时时在增上戒学、增上意学、增上慧学上努力。

佛法不仅仅戒律很多，而且其它佛法术语也非常繁多，很多人在学习时感到非常困难。佛陀对尊者跋耆子的开示因而具有了现实的意义，学佛者如果没有能力全面领悟佛法的内容，那么时时在戒学、意学、慧学上努力精进，最终一样能够证得佛果。佛陀对尊者的鼓励给愚钝者提供了努力的方向，智商不再成为学习佛法的障碍。

在后世，佛陀的这段开示被精炼为一句话：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。

2　比喻

尔时世尊告诸比丘：“譬如田夫，有三种作田，随时善作。何等为三？谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念：‘欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。’诸比丘，然彼长者耕田、溉灌、下种已，不作是念：‘今日生长，果实成熟，若明日，若复后日。’而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。

“如是比丘于此三学随时善学，谓善戒学、善意学、善慧学已，不作是念：‘欲令我今日得不起诸漏，心善解脱，若明日，若后日。’不作是念：‘自然神力，能令今日，若明日、后日，不起诸漏，心善解脱。’彼已随时增上戒学、增上意学、增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。

“比丘，譬如伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息冷暖爱护。彼伏鸡不作是念：‘我今日，若明日、后日，当以口啄，若以爪刮，令其儿安隐得生。’然其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。如是比丘善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。”

（八二七）

在本经，佛陀用农夫种地、母鸡孵卵作比喻，来说明修习三学的原则。修习其它佛法也是同样的原则：在修习时，不应过分追求未来的结果，而应关注现下，在现下去努力，做好了现下，那么未来一定会有好的结果。

3　三学成就

3.1　三学

若比丘具足戒住，善摄波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪，能生怖畏，受持学戒住，满足三学。何等为三？谓增上戒、增上意、增上慧。

（八二三）

三学谓增上戒学、增上意学、增生慧学。

3.2　增上戒学

何等为增上戒？是比丘戒满足、少定、少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，贪、恚、痴薄，得一种子道；若彼地未等觉者，得斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，得须陀洹；彼地未等觉者，得随法行；彼地未等觉者，得随信行。是名增上戒学。

（八二三）

增上戒学是三学中最基础的，受持增上戒学或证得一种子道、斯陀含、家家、须陀洹、随法行、随信行。

3.3　增上意学

何等为增上意学？是比丘戒满足、定满足、少于慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，得中般涅槃；于彼未等觉者，得生般涅槃；于彼未等觉者，得无行般涅槃；于彼未等觉者，得有行般涅槃；于彼未等觉者，得上流般涅槃。是名增上意学。

（八二三）

增上意学，在增上戒学满足的基础上，定满足，证得阿那含果。阿那含果果包括五种涅槃：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。

3.4　增上慧学

何等为增上慧学？是比丘学戒满足、定满足、慧满足。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名增上慧学。

（八二三）

增上慧学，在增上戒学、增上意学满足的基础上，慧满足。三学满足证得三无漏解脱，得阿罗汉果。三无漏谓：欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱。

在本经中，佛陀分析了三学所能达到的成就：增上戒学最高达到一种子道，增上意学最高达到上流般涅槃，增上慧学最高达到阿罗汉。从佛陀的开示看，仅仅持戒是不能达到最终彻底的解脱，甚至连阿那含五种涅槃也达不到，最终的解脱是通过增上慧学成就的。从佛陀的这种分类方法也可以进一步证明，慧解脱是在心解脱之后才能完全达成。