今日耶殊陀尼诗社的看图写诗意境之句来源于曹植的一首怨妇诗——《七哀诗》。于是就好生的百度出来深入学习了一下。
七哀诗
魏晋 · 曹植
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，言是客子妻。
君行逾十年，孤妾常独栖。
君若清路尘，妾若浊水泥；
浮沉各异势，会合何时谐。
愿为西南风，长逝入君怀。
君怀良不开，贱妾当何依。
此诗表面释意
明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。
明亮月亮照在高高阁楼，流动的月光不住晃动。楼上有个愁苦的思妇，边悲叹边哀伤。
借问叹者谁，言是客子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。
请问楼上唉声叹气的是谁啊，回答说是异地客旅者的妻子。夫君已远行在外超过十年了，我只好孤清地独自栖居。
君若清路尘，妾若浊水泥；浮沉各异势，会合何时谐。
夫君好比是路中的清尘，我却像污浊的水和泥；清尘是浮的，水泥是沉的，浮沉所处的位置是不同的，因而和合在一起的机会是渺茫的。
愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依。
可以的话，我愿意化作西南风，在人间消失而进入夫君的怀抱中。夫君的胸怀早已不向我开放了，我还有什么可依靠的呢。
诗歌品评
这首诗借一个思妇对丈夫的思念和怨根，曲折地吐露了诗人在政治上遭受打击之后的怨愤心情。诗人自比“宕子妻”，以思妇被遗弃的不幸遭遇来比喻自己在政治上被排挤的境况，以思妇与丈夫的离异来比喻他和身为皇帝的曹丕之间的生疏“甚于路人”、“殊于胡越”。
诗人有感于兄弟之间“浮沉异势，不相亲与”，进一步以“清路尘”与“浊水泥”来比喻二人境况悬殊。“愿为西南风，长逝人君怀”，暗吐出思君报国的衷肠；而“君怀良不开，贱妾当何依”，则对曹丕的绝情寡义表示愤慨，流露出无限凄惶之感。全诗处处从思妇的哀怨着笔，句句暗寓诗人的遭际，诗情与寓意浑然无间，意旨含蓄，笔致深婉，确有“情兼雅怨”的特点。
思妇怨妇诗歌的起源
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向於感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。
怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象徵，用来代指美好的品性又或是借喻君主。
此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。
而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
读后感：
曹植虽然天资聪明，才华横溢，本来极有可能继承其父的霸业，只可惜他“任性而行，不自雕励，饮酒不节”终於渐渐使曹操对他丧失信心。错失了自己在历史舞台上的一场精彩表演，这又能怪的谁呢？
相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但却成功上位，谋得帝王之业。历史上从来都是胜者为王，败者为寇。无毒不丈夫，面对曾经极具威胁的政治敌手，身为执政者谁又能不多留一个心眼呢？
所以恃才还是不能自傲，如果有强大的靠山还好，可是一旦靠山一倒，你的小命就岌岌可危了。
其实我就不明白了，作为一个大男人，政治不得志，就借诗发怨，常做弃妇怨妇状又有何用？还不是更加招致君王的猜忌之心，从而引来杀身之祸？想来曹植也是不够豁达，没有格局的男人。终究比我心目中的男神，苏轼还是差了那么一丢丢。
历史的车轮总是会碾压出一道道的轨迹，待后人去考察，研究，借鉴，真实性的多少已无从考证，因为历史有些远，那便说些近景的生活。
此诗若只从表面怨妇角度来分析反思。便让人明白了一个道理 。一个人若想实现理想，决不能将希望寄托在他人身上。
年轻的时候不谙世事，喜欢将希望寄托在别人身上，仿佛只愿意做一只梦想的寄居蟹，依靠他人的前行，完成自己的旅程。甚至总觉的别人应该如何如何对我，别人应该如何如何去做才是对我更好，才是不委屈我自己。
渐渐的，随着希望的泡影逐个被击破，不断的失望涌上心头。于是开始自省，反思自己的种种不是，最后得出一条生活准则：靠天靠地不如靠自己。只有自己独立强大起来，才能让自己永远立于不再心灰意冷的境地。
唯一最好的方法就是学习，学知识，学技能，学道理，学智慧……一切可以精进自己的东西都可以做拿来主义。在时光的打磨下，生命开始焕发光彩。因为你若花开，蝴蝶自来。不彷徨内心，不追逐外界，只探索于未知的领域，“苟日新，日日新，又日新”，总之进步成长总是让人快乐的。
所以今日耶殊陀尼诗社的看图写诗，我偏要不做怨妇，我就要标榜独立自主女性的优越感。
古时怨妇常涕泣，今朝女儿才华溢。
感念盛世有乾坤，肆意沙场巾帼志。
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