和圣柳下惠
柳下惠（前720—前621），姓展名获，字子禽，一般叫他展禽。春秋时期鲁国柳下邑人，鲁孝公儿子公子展的后裔。“柳下”是他住的地方，“惠”是他死后的谥号，后人尊称柳下惠。他担任过鲁国大夫，后来隐遁成为“逸民”，也是百家姓中展姓和柳姓的得姓始祖。
柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，源于他正人君子的故事。目前流传有两个版本，一是坐怀不乱，另一是坐槐不乱，而后者知之较少。
相传盛夏的一天，柳下惠外出访友，返回途中突遇暴雨，急忙奔到柳下南郊古庙暂避，但一踏进门槛，瞥见一裸体女子正在殿中拧湿衣服，男女授受不亲，柳下惠急忙退出，坐到大殿外古槐下，而且背对殿门，任凭暴雨浇淋。庙内女子发觉，躲在门后，忙穿湿衣离去。故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。
人们不禁疑问：为什么会把怀与槐混为一谈呢？其实，槐与怀同音，东汉末年的经学大师郑玄曰：“槐之言怀也，怀来人于此也。”，一般来说，树大招风招鸟，而槐树的文化寓意中还有招人招神的特点，槐树后来演变成了怀来人才、招揽人才的象征。这棵古槐“怀来”柳下惠，也成全了柳下惠的一世清名。
柳下惠此事传为佳话，不断“发酵”，有诸多历史原因。
一是孔孟推崇，定位人物形象
柳下惠担任过鲁国大夫，以礼治邦，以信修身。又任鲁国士师，掌管刑狱，执法以平，治国以德。至圣先师孔子极力推崇，高度评价他“言中伦、行中虑”。孟子也盛赞他是“圣之和者”，把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后世尊之为“和圣”。“坐怀不乱”之说最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”虽然只有短短数句，有些语焉不详，但柳下惠作为“正人君子”的形象在战国时期已经定位。
二是汉代独尊儒术，故事形成雏形
汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的影响力迅速扩大，《诗经》也在西汉时被尊为儒家经典，而最早注释《诗经》的是西汉初年的毛亨，他在注释《巷陌》这首诗时讲了独居男子和寡妇的故事：鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”故事中的男子拒绝入门避寒女子的理由是：“柳下惠可以开门，我不能开门。我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”柳下惠可是被孔子评为“被遗落的贤人”，连孔子也说：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”这个故事充分说明，“坐怀不乱”故事最晚在西汉初年已形成雏形，同时也说明“坐怀不乱”自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。
三是宋明理学兴盛，传播范围更广
有人认为，“坐怀不乱”与宋明时期理学有着一定的关系。宋明时期，理学盛行，号召“存天理，灭人欲”，鼓吹“饿死事小，失节事大”，极力推崇男女授受不亲。柳下惠坐怀不乱，作为备受圣人们推崇的人物，影响力自然不低。而推出这样一个“模范人物”，更有说服力和教化作用，也导致了这个故事流传更广。
四是元明完善细节，故事完全定型
到元时的胡炳文，在《纯正蒙求》中进一步丰富了“坐怀不乱”的细节，有了成型的“坐怀不乱”故事：鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。元末明初的陶宗仪在《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》也有同样记载：“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿。恐其冻死，坐之于怀，至晚不乱。”
坐怀不乱图
坐怀（槐）不乱的故事，历经一千多年的演变，传盛不衰。柳下惠不仅作风正派，而且为人正直。他主张“尚和”，曾出谋智退齐师，使鲁国免受战乱，而被后人称为“圣之和者也”。他“虽遭三黜，不去故国；虽荣三公，不易其介”，真正做到不以物喜，不以己悲，始终都能保持良好心态，最终活到了一百岁，不愧为“和圣”。他在诸侯之间名声极佳，后来弃官归隐，客居于卫国柳下（今濮阳县柳屯），聚徒讲学，坐槐不乱的故事就发生此时。
在濮阳市南乐县近德固乡留固店村，柳下惠坐于树下的老槐至今仍在，依然生长在一座庙宇的小院边，胸围达4.1米，高9.9米，冠幅东西6米，南北9.5米。国槐2600多年长寿的秘密，竟然是子树救母树的感恩回报。相传这棵国槐不仅招来了柳下惠，还招来了汉光武帝。刘秀起兵造反时，在这里拴过战马，不过离坐槐不乱已有600年了。现在，人们用“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上作风正派，孔子告诫弟子的话犹言在耳：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
柳下惠坐此槐下
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