品味《坛经》般若品之四无念行

品味《坛经》般若品之四

无念行

六祖说法，始终不离本心本性。横说竖说，左说右说，无非让人认识自己的本心本性。

如果说，说摩诃是引导人们从无形无相的体性上认识本心本性，说般若是引导人们从了了分明的作用上认识本心本性，说波罗蜜是引导人们从没有生灭的结果上认识本心本性，那么，说无念行则是从有念与无念状态上引导人们认识本心本性。

六祖说，“若见一切法，心不染着，是为无念”。

说的很明白了。但是，真正明白这句话的意思，需要先明白心是什么。

心，就是前面说的摩诃般若波罗蜜，无形无相、不生不灭又灵明不昧的那个。

无始以来，我们一旦来到世间，爹娘老师们就教我们认识这是什么，那是什么，教我们认识了一切万法，却从来没有教我们认识心是什么。

因此我们永远随万法变化无常、生生灭灭，这就是心染着在了万法上。

不染呢？就是不掺和、不粘着、不评判、不好恶等等。比如一朵红花，一朵白花，我们看见了，只是看见了，明明了了，就是这样，这是不染；如果看见了，奥，这是红的，这是白的，红的好，喜欢，白的不好，讨厌。这是染着了。

红花白花，一切万法，若不分别，如同没有，如此这般，念念不住，万法一如，心物一如，这就是无念。无念的状态，就是心本来的样子。

在这里体验心的无形无相，心的明明了了，心的如如不动，极为便利。

有人说无念并不是没有念，空并不是什么也没有，真的没有必要说这些好像很明白的话。

说无念，是针对有念说的，说空，是针对有说的。

无念与有念，空与有，心与万法同时都存在，只是人们习惯粘着后者，而不认识前者，才说空说有，说无念说有念，目的是让人们认识、证得前者，回归本来。真正体会到空，体会到无念，就会发现，这些说法都是戏论闲扯，都无实义。

明白了这个道理，自然“用即遍一切处，亦不着一切处”。所谓“应无所住而生其心”，心自通达无碍，清净灵明。

说来说去，说的仍然是本心本性，应用就是无念行，也可以说是般若行、自在行、解脱行、无碍行、心行、佛行、无无明行。