南怀瑾自幼到处求师学武，包括大小深山中的隐士、少林、武当、蒙古摔跤、西洋搏击、十几样兵器。杭州国术馆举办武术比赛时还因为姿势优美而拿过冠军。他后来弃武学禅，把知识面修得广阔了，除了儒家、文学、西方文化之外，甚至进入了传统释道两界里近乎失传的一些神秘课题。这些我们现代人很难完全领悟和进行评判。
因为我们一来活不了那么多岁月，他1918活到2012，经历的旧社会和新时代都太恢弘丰富了；二来我们难以既上私塾熟读老先生教的那种四书五经，也难以入佛门跟上师修行多年，对神秘驳杂的佛、禅只能远远的窥视与臆测；三是我们的某些传统文化的传人早已跑去美国，真传遗散日本，复制拷贝遗作流于台湾，人、术、书，三方面我们都毁灭和排斥得不剩下多少，更难有那么多时间和机会去参阅、学习交流乃至实践。
笔者家里自幼习武，加上三代从医，本人打的太极姿态工稳也被武术裁判给过99分，对于南怀瑾讲述太极拳与道功一篇，还是比较赞同的。
首先他说南拳利于在水战船上打斗，比如流行过船夫拳，由于长年累月抗击倭寇等历史原因，重视下盘扎牢、上肢短打。北拳更多的是陆战，刚硬舒展。各有特点和源头，不分好坏。即便现在失去了以往的实战作用，年轻人配上音乐节拍武打起来，融入舞蹈，也可谓东方中国之芭蕾，也是有趣的，是好的传承发扬与融合。
关于易经与太极拳，两者实无实质的关系，他研究易经那么多年，说出这话还是蛮有可信度的。不必把太极拳往易经上硬扯。
关于丹田之气，丹田又有分别，这个在西方解剖学上不太有证明，但一来西方解剖学也未必发展到完备终点，二来解剖的是死者尸体，而中国所谓丹田之气的运用是在活体练功时的。练功和练拳，的确有红光满面，身体康健的功效。
练太极特别讲究的几点，一是姿势要准，打的要美。其次是空：思想要空，自然流露，不假思索、熟能生巧；手空，两手心要松，握拳也是空心拳；脚空，足心空出，一般不踩硬踩实踩死，足心涌泉穴不受阻塞，气机容易流出。最重要的是神，精气神，关键是双目注视正确的方向。最后太极配合静坐、配合禅修，效果都更好。
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