今天，继续分享季羡林老先生的天真生活中的章节。
今天我们一起看第三篇“关于人的素质的几点思考”，季老在第一句就开门见山道：谈问题必须从实际出发。谈人的素质又怎能例外。
他引用了法鼓人文学院的一段话。大意是：1.人类急功近利的发展，对环境已经造成大规模的掠夺损害和污染；人类没有保护和修复自然的意识和行动，没有感恩之心，任其荒芜泛滥，满目疮痍。
2.教育的缺失：人们在教育中只掌握了知识和方法，没有学会辨别是非善恶的能力；科技教育和人文教育的脱节，影响教育的整体发展，影响学生的人格养成。
季老还补充道：西方工业革命给人类带来福利，但由此造成的环境污染问题令人触目惊心，他呼吁全人类携手环保行动，还我们赖以生存地球母亲以清明清新清白。
接着，季老谈了“人性、“道德”和“修养与实践”。
一.谈人性就绕不开千百年来“性善论”“性恶论”这个争论不休的话题。
季老选择“性恶论”。
他说：造物主赋予世间万物生存的能力，还给了他们发展扩张的强烈欲望。比如小草在重压之下以惊人的毅力钻出地面；小鱼可以产生千万的卵，让自己繁衍后代，如此繁衍后代的速度，长此以往，江河湖海怎么盛得下？
这可难不倒造物主。
为了物种平衡，他又制造出来他们的天敌。例外大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。这样，一方面遏制了生存发展，又保持了物种平衡。
像老子所说“天地不仁，以万物为刍狗”跟这个意思相近。
二.接下来他又讲到了道德问题。
道德就是能辨是非、善恶、好坏。
需要怎么辨认呢？
他说，即要自己生存，也给别人生存的空间，这就是善。
如果只考虑自己的生存，而不考虑别人的生存，这就是恶。
他举了曹操的一句话：宁可我负天下人，不可天下人负我。他说这就是典型的恶。
只有人这个万物之灵才能做到既为自己考虑也考虑到别人的利益。例如设置公检法之类的机构，就是为了更好地执行他律。
动植物肆无忌惮地生长繁衍，没有自律。只有靠自然界的平衡法则建立的他律来抑制平衡。
人生在世必须处理好三个关系。
一是人与天的关系。天可以理解为大自然。
二是人与人的关系，就是我们所处的社会关系。
三就是与自己的关系，自己内心的矛盾和平衡。
只有处理好这三个关系，人才会感到幸福、平和、自洽。
对于人与社会的关系，东西方有及其不同的观念。
西方社会讲究“物竞天择，适者生存”，但是征服过了头大自然就会报复。各种自然灾害频繁发生，气候变暖等不利现象大家有目共睹。
东方社会讲究的是“天人合一”，是中国文化对人类最大的贡献。讲的是人与大自然要相安无事，和平共处。这种思想最明确的人是宋代大儒张载，他“西《西铭》中讲到：民，吾同胞物，物，吾与也”这个物指的是天地万物。
佛教思想讲了天人合一，其中五戒中就杀生这一条同中国的物语思想一脉相通。
三.在修养与实践问题中，他首先说：空谈没有多大意义。圣严法师为法鼓人文学院明定宗旨是：提升人品质，建设人间净土”。
之后，他说：在这些争论之后，我们必须都提出一些具体的办法实施，才是能做到思想与行动的统一。
所谓修养，就是指思想问题、认识问题、自律，还有他律。佛教主张“顿悟”就是说活明白了。
他讲到说：有人呢？拿了两个器物，有善念就投白豆，恶念投黑豆，开始时黑豆豆白豆少，后来呢就白豆多黑豆少，最后没有黑豆，只有白豆了。
这个例子其实就是放纵本性和遏制本性的斗争。为什么要抑制恶之本性呢？目的是就像刚才我们谈过的，既然自己活，也让别人活，否则社会就乱套了。
举个例子，为什么城市会有红绿灯呢？这是因为社会不允许有绝对的自由，只有大家都遵守他律，才可以各行其道，各司其职。
所谓读书是有益的，但是要不限于孔孟之书，也不必不限于孔孟之道，我们要把眼光放得更长远一些。
所谓“世人昏昏，我必昭昭”，我们必须要矫正西方的征服自然的理念，大力宣扬东方天人合一的思想。
光修养就够了吗？
这是远远不够的。我们有了思想还要付诸行动。必须要虔诚真挚，从个人做起，不污染环境、不污染空气、不乱杀生，不破坏生态环境、不砍伐森林。这些消极义务产生的积极影响，让我们做到“力挽狂澜于既倒”事在人为。
这篇文章，季老先论述了提高素质的的必要性和重要性。首先是全人类面临的局势，是一种普遍的社会需要。
接下来他从人性，道德，修养三个方角度来分析人类之所以素质低下的原因，最后，他改变观念，克服人性弱点，提高道德观念，提高个人修养，最后落实到行动上来，从而带动全人类的素质提升。
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