因《人类简史》大红的历史学家尤瓦尔·赫拉利，在他去年的作品《未来简史》里做了这样一个预言：
随着人工智能的发展，人类将面临一次新的质变，大部分人成为毫无价值的无用之人，而站在金字塔顶端则是极少部分的“神人”，他们是新世界的真正操控者。
虽然《未来简史》里有许多值得称道的论述，但就上面讲的这个观点来说，我是不认同的。因为在我看来，未来真正统治人类的要么是喵星人，要么是汪星人。
不信？看看互联网上多少自称是猫奴狗奴的吧 ，更关键的是，这种对猫狗的狂热追捧还不受丝毫的打压，不难想见其背后力量的强大······
好吧，言归正传。
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一、
众所周知，与现代对狗的宠爱相比，传统中国对狗可谓相当不友好。一个基本事实是，在博大精深、源远流长的中国脏话文化中，除了问候对方女性长辈和人体重要器官外，动物类骂语排名第三。
而在这第三类骂语中，狗又首当其冲，成为光荣榜的首位：
文章写的不通顺叫狗屁不通，胡说八道叫放狗屁，为人势利叫狗眼看人低，恶习难改叫狗改不了吃屎，发生不正当关系的叫狗男女，贪官污吏叫狗官，仗势欺人的叫狗奴才，其他诸如狗杂种、狐朋狗友、人模狗样等等等等，简直不要太多。
都是人干的事，狗招谁惹谁了？
所以说，中国狗能活下来，可见是多么的坚强。而如果对比一下西方的小伙伴，中国狗恐怕想死的都有了：
说一个人幸运叫A lucky dog，比赛取得冠军叫Top dog，夸人聪明叫A clever dog，身居要职的Big dog······
同样是狗，待遇差距咋就那么大呢？
那么，中国文化中为啥这么鄙视狗呢？
有人说是狗低贱，不是有句俗语叫狗改不了吃屎嘛，这样肮脏恶心的动物，一万个鄙视也不够啊。
这话最多对一半。道理很简单，难道其他牲畜如鸡、鸭、猪、牛、羊等就很优雅高贵了？完全没有啊，特别是圈养的猪，一到夏天全身都是脏兮兮、臭烘烘的。况且，如果营养跟得上，狗又哪里会把厕所当成深夜食堂呢？
所以，为什么这么多畜生，唯独狗被骂的最多，成为污名化最严重的动物呢？
二、
这就要从long long ago 说起了。
考古发现，狗的驯化至今已有一万五千余年，是人类最早驯化的动物之一。更关键的是，在众多被驯化的动物中，狗与人类的关系最为紧密。
中国的汉字就是一个活证据。
其一，许多表示野生动物的汉字，是以犬（狗）为偏旁的，比如猫、猴、猿、狐、狸、豺、狼、狮等。更关键的是表示动物整体的“兽”字，它的繁体字就是带犬旁的 “獸”。
显然，在很大程度上，古人是以狗为坐标系来认识其他动物的。这就说明人们必定对狗非常熟悉和了解，并对其有一套较为系统的知识体系。
其二，人类对于自身的许多描述，也都是拿狗来说事的，如表示肆无忌惮的“狂”，表示形单影只的“孤独”，表示面目可怕的“狰狞”，表示过于亲近的“狎”，等等。
更重要的是，人类两种最为重要的表情“哭”和“笑”，也都来源于狗。所谓哭，本意指的是狗咬狗之后，失败的那只夹着尾巴逃跑时发出惨叫的痛苦情形，以此来指代人的情绪。
而笑，今天的字形看起来跟犬没关系的，但它其实来自唐人的改写，并非它的庐山真面目。
《说文解字》解释“笑”时说：“喜也，从竹从犬。”虽然不好理解为啥用它来表示笑，但与犬有关大体是无误的。
所以，正是因为狗与人类的这种紧密联系，当我们想要用动物来表达某种情绪或想法时，第一时间蹦出来的往往便是狗。
三、
不过，在中国历史长河中，狗并不是一直这么不受待见。在秦汉及以前，狗也是充满阳光的正面动物。
在中国古代神话中，盘古是开天壁地的创世神，然而很多人不知道的是，这个最早的斧头帮帮主其实是狗头人身。显然，这里头有狗图腾的意味。
而且，中国南方很多地区一直有狗崇拜的文化传统。
在云南，许多少数民族打了新粮食都是先喂狗。除夕也是，要先给狗准备年夜饭。大年初一早上，儿童穿上新衣服后，第一个拜年的对象也是狗。
在福建，畲族人除夕夜时，会在家里挂狗头像，而且全家人要轮流叼着一根猪狗头，围绕餐桌爬一圈，之后再向狗头像礼拜歌唱。
这种对狗的尊崇一直到秦汉时期仍保留着。
刘邦在统一天下之初大封功臣，排名第一的被定为萧何，封为酂侯，食邑八千户。这让一众武将不满：
“我们干的是上阵杀敌的活，天天把脑袋别裤腰上，跟你出生入死。萧何呢，在大后方坐着，除了舞文弄墨外，有啥功劳？现在赏赐的比我们还多，这是为什么呢？”
刘邦于是一通比喻：
“你们这些武将，就像打猎时的猎狗一样，功劳是追咬猎物，而萧何则是发现野兽踪迹、指命野兽方位的猎人。猎狗虽然有功劳，但功劳最大的自然还是猎人。”
后来，刘邦因为担心韩信反叛，设套将他捉住。当韩信被捆绑在车驾上时，他说出了那句名言：‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当烹！
无论是刘邦的以狗喻人，还是韩信的以狗自比，都是一种褒义，狗都是伟光正的形象。
此外，翻阅这一时段的史书可以看出，秦汉时期骂人的话多以身份类和性别类为主，前者如竖子、婢、虏等，后者如妇人、老女子、儿女子等，而极少提到狗。
然而，汉末魏晋以后，这一情况发生了重大变化，狗黑化了，成为低贱、卑劣的代名词。史书上骂人为狗的记载多了起来，如庸狗、狗辈、死狗、汉狗、狗面人心等等。隋唐以后更是比比皆是，而且花样辈出。
期间发生了什么变化呢？
四、
这得说到儒家文化。
汉武帝的独尊儒术，使得儒家思想成为主流文化，而儒家思想强调中庸，强调宗族——这无疑是集体主义的一种，更强调贫贱不能移、威武不能屈的气节。
但这些都与狗的脾性大不相同。
狗对它的主人非常依恋，养过狗的都知道，当你回家时，狗常常会摇头摆尾，甚至兴奋地扑上来，成语摇尾乞怜讲的就是这种情形。
狗对主人无限忠诚，无论其是好是坏、是善是恶；只要是主人的命令，它们义无反顾、拼命执行。而对陌生人，则一味凶狠，恶毒非常。
狗的本性凶狠，不爱群居，但凡遇到同类必定撕咬在一块。而且，狗又善妒，假如主人在对待其他宠物上更偏爱些，一场动物间的世界大战便不可避免。
这种无底线的谄媚、仗势欺人、好斗不团结显然与儒家思想格格不入，遭到主流文化的排斥自然可以相见。
不过，还有更深层次的原因。
狗之所以与先民的关系最为紧密，关键的原因在于它能帮助狩猎，然而随着中原地区进入农耕时代，狗的作用大大降低，开始从神坛上拉下，进入人间。
然而这种变化并非一蹴而就。因为直至汉代，铁器牛耕才得到较为广泛的普及，由此而来的精细化农业才成为可能。
在此之前，畜牧渔猎仍是重要的食物来源，于是，狗的狩猎功能虽然萎缩但没有消失，这从刘邦的比喻中也可以看出。
但随着帝国真正进入了小农经济时代，狩猎不再构成重要的食物来源，最多不过是少数贵族的消遣方式。
无可避免地，狗的狩猎功能逐渐退出中原大地的历史舞台，而退化成看家护院的工具，以及任人戏耍的宠物角色。
实用性的降低，应当是狗被贬化的底层逻辑。而与之对比，西方社会长期处在游牧文化的影响下，狗的狩猎作用并无太大退化，故而直到近世仍是正面形象为主。
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