《管子》学习第188天《内业 第四十九》第7段～第10段

《管子》学习第188天《内业  第四十九》第7段～第10段

原文阅读

      凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其情不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心，此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。

      凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。

      凡食之道，大充，伤而形不臧，大摄，骨枯而血冱。充摄之间，此谓和成。精之所舍，而知之所生。饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末。饥不广思，饱而不废，老不长虑，困乃遬竭。大心而敢，宽气而广。其形安而不移，能守一而弃万苛。见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身。是谓云气，意行似天。

        凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之。勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋。静则得之，躁则失之。灵气在心，一来十逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而毛泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。

字词注释

[1]丑：应，相应的征兆。

[2]擅匈：占据胸中的意思。匈，同“胸”。下同。

[3]图：谋虑。

[4]五欲：五官的欲望。

[5]二凶：喜、怒两种情绪失当导致的不幸。

[6]大：太。

[7]摄：减缩。

[8]冱（hù）：干涸凝固。

[9]间：中和，中间，不偏不倚的状态。

[10]广：同“旷”。舒缓。

[11]废：读为“发”。指前文“饱则疾动”的“疾动”。

[12]遬：同“速”。竭：败。

[13]苛：因苛求导致的烦恼。

[14]理丞而毛泄：指邪气从腠理和毛孔中蒸发疏泄掉。理，腠理，中医指肌肉之间的空隙和皮肤、肌理的纹理，是气血流通的空间。丞，通“蒸”。蒸发。毛，原作“屯”，形近而讹，据王引之说改。

译文参考

        人的生命，天给他精气，地给他形体，两者结合才成为人。两者调和就形成生命，不和就无法形成生命。考察“和”的规律，很难见到它的实质，很难见到它相应的征兆。胸中平和中正，安心定神，便能长寿。忿怒失了节制，就加以调节。节制五官的欲求，除去喜怒两种凶事，不喜不怒，胸中就可以保持中正平和。

      人的生命，一定要依赖平和中正。生命之所以失去中正平和，一定是由于喜怒忧患的失当。因此，制止忿怒莫过于诗歌，消除忧闷莫过于音乐，节制享乐莫过于守礼，遵守礼仪莫过于保持恭敬，保持恭敬莫过于内心虚静。内心虚静而外表恭敬，就能回归生命本性，这样生性就会充足稳定。

        关于饮食的道理，吃得太多，就伤身而体形不佳；吃得太少，就骨枯而血液凝滞。饥饱适中，就是实现了中和之道。于是精气有所寄托，智慧得以产生。如果饥饱失度，就要设法解决。太饱就赶快活动，太饿就放宽心思，人老了要勤用脑。吃饱而不赶快活动，血气不能通达四肢。饥饿却不放宽心思，吃饱却不赶快运动，老了而不勤用脑，都会导致困顿而加速生命枯竭。放宽心思，故能勇敢；舒展意气，故能胸怀旷达。形体安然而德性不移，心性专一而消除万种烦忧。见利不被引诱，见害不生畏惧，心态宽和仁慈，自然独得其乐。这样气行如云，心意就像在天空中飞行。

        人的生命有活力，必是源于情绪的欢乐。忧愁会使生命失常，恼怒会使生命无序。心里充满忧悲喜怒，“道”就无处可容。有了爱欲，应该平息它；遇到混乱的念头，应该纠正它。不让杂念引来推去，幸福自将降临。道自然到来时，人们可借助它思考。虚静就能得道，急躁就会失道。灵气在人的心中，来来往往，既小得无比，又大到无限。人们之所以失掉它，是因急躁作怪。内心能够平静，道自会安定下来。得道之人，邪气能从腠理毛孔中蒸发排泄出去，使胸中没有污物。实行节欲之道，就不会受到万事万物的伤害了。

核心内容解读

        《内业》的最后部分主要论述心的修养与身体健康的关系。

      “凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”“凡人之生也，必以平正。”这里强调“精”与

“形”的相合和谐，平和中正。无论是修养还是处事，必须依赖、遵守平和中正的原则，这样才能修身养性，延年益寿。“平正擅匈，论治在心，此以长寿。”

      作者还认识到欲望和情绪对于深刻的了解，“节其五欲，去其二凶（指喜怒），不喜不怒，平正擅（据）胸。”要确保对天地万物有清明、正确的认识，就必须以理性控制情绪和欲望。

        一般来说，道家论修养主以“静”，儒家则主以“敬”。值得注意的是，本篇在重视“静”的同时也倡导“敬”之工夫。前文谈到，“敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物果得。”“敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之。严容畏敬，精将至定，得之而勿舍，耳目不淫，心无他图。正心在中，万物得度。”此所谓“敬”，是指人对待己身所蕴之精气的恭敬态度。作者认为，“敬”是精气长存心中的一个必要条件，唯有敬守此气，方有可能成就自身之“内德”。

        在文中，“敬”和“静”还被结合而论：“凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。”

作者说到“守礼莫若敬，守敬莫若静”，把“静”看成比“敬”更为深层的工夫。“内静外敬”一言，对“静”“敬”之关系给予总结，并言道这是返归其平正之性的基本途径。

      作者把“喜怒忧患”看作失性之缘由，后面讲到如何节制或化除时只提到“怒”“忧”“乐”三项。察其意，所谓“忧患”应为一项。在作者看来，诗、礼、乐是节制或化除三种情感的最好方式。文章把儒家的诗书礼乐视为调适心性的最佳选择，“莫若乐”的“乐”是指礼乐之乐；“节乐”之“乐”是指喜乐之乐，对应前文“喜怒忧患”的“喜”。以诗乐调节性情，不免令人想到《礼记·经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”温柔敦厚以止怒，广博易良以去忧，恭俭庄敬以节乐，都是可以对应的。显然，在六艺对人的心性培育上，作者受到了儒家影响。

      文中反映着道家养生的思想方法，作者提出在饮食上要非常讲究适量的原则，说：“凡食之道，大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成。”而且，作者把养气与“守一”结合在一起：“其形安而不移，能守一而弃万苛。见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。”能够“守一”则能“形安”，见到利益而不受诱惑，见到危害而不惧怕，意气充盈于身。而情绪中的喜怒哀乐，则都与身体健康息息相关。人因情绪的波动而动气，最终使“道”无处安放，使身体受到损害。而止损的方式则是平心静气，不愠不怒，平正守静。

      文章结尾说：“静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝。其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。”《管子》这种“精舍观”“灵气观”带有浓厚的工夫论色彩，它跟《庄子·德充符》中“灵府”观念对儒道两家生命观、工夫论均有深远的影响。

        总体看来，作者以为精气是万物和生命的本源，精气的得失，关系到事业的成败，关系到人的生死。要保持心中的精气，必须弃去忧乐喜怒欲利，使心处于虚静，则精气自来，自充自盈，发挥心的正常作用。郭沫若云：“本篇所谓‘精’，所谓‘道’，所谓‘一’，所谓‘气’，所谓‘灵气’，均指本体之异名。”就是说，这些概念是通用的。文中关于克服欲望、有关悲喜与养生关系的论述，至今仍有借鉴意义。

《管子》学习的背景知识

道家精气学说与中医气学理论（节选）

      “气一元论”思想是贯穿中国古代哲学发展史的一条理论主线。张岱年认为中国哲学的本体论就是气论：“在中国哲学中，注重物质，以物的范畴解说一切之本根论，乃是气论。中国哲学中所谓气，可以说是最细微最流动的物质。”《内经》吸取了先秦“气”思想，形成了立足于“气一元论”基础上的比较系统的关于生命医学的气学理论，对中国古代哲学发展做出了积极的贡献。《内经》气学理论与道家的“精气说”有着内在的逻辑继承性。

      老子既讲“气”也讲“精”，其理论指向往往是从宇宙本原的自然角度或人的生命立场上展开的，没有将其合而为一；庄子以“气”来发挥老子的“道”，提出“气”是构成万物的一种精微物质，从而以“气”为载体使得“道”具有了物质性的涵义。同时，庄子从其气化论出发，认为人也是气化的产物，气之聚产生人，人的生命过程就是“气”的聚散过程。“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑醷物也。虽有寿夭，相去几何？”（《庄子·知北游》）

        稷下道家学者将老子的“道”进一步具体化，于《管子》一书中最早提出了“精气”的概念，并进行了具体的阐述。

      “凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以意……精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣……凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”（《管子·内业》）

    “精气说”的提出，可以说是“力图穷尽物质世界深微处的一种反映”。它将人体内在的生命运动乃至思维都纳入了“气”的范畴，使得古代“气”思想前进了一步。同时，又与当时的医学紧密关联，探讨了养生防病的医学课题，不仅使得“精气”一元论世界观具有了自然科学基础，而且对《内经》气学理论产生了重要影响。《内经》发挥了“精气说”，建构了具有医学特色的气学理论或气化理论。

（一）天地万物之气具有共同规律

      天地万物都是天地之气的聚合、流散和转化的结果，有着共同的规律。自然界的生、长、化、收、藏和人体的生、长、壮、老、已是相生相应的。

气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。（《素问·五常政大论》）

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。（《素问·阴阳应象大论》）

      气的发动、流散、布化、收藏是导致自然万象变化的基本因素，人的五脏之气与天地相和合，则人体就能够保持健康，反之就会出现病变。“始，谓始发动。散，谓流散于物中。布，谓布化于结成之形。所终亟于收藏之用也。故始动而生化，流散而有形，布化而成结，终极而万象皆变也。”“五藏，谓肝心脾肺肾。五气，谓喜怒悲忧恐。然是五气更伤五藏之和气矣。”

（二）“精气”是生命的原初物质

      “精气”既是天地间的精微物质，又是构成和维持人体生命的精微物质，也是合成人的生命个体的最初物质，即男女之精。

夫精者，身之本也。（《素问·金匮真言论》）

所谓五脏者，藏精气而不泻也。（《素问·五脏别论》）

暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形态毁沮。（《素问·疏五过论》）

调阴与阳，精气乃光。（《灵枢·根结》）

        可见，精气是人身之本，五谷的精微和营卫之气都是精气的组成部分，这些精气为人体生命活动所独有，其功能发挥有赖于五脏的藏泻能力和阴阳调和，如果伤了五脏之气，则精气就容易受到损害。同时，“精”还是人体特定的精气，即男女之精，是人的生命的发源地。

故生之来谓之精，两精相搏谓之神。（《灵枢·本神》）

两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。（《灵枢·决气》）

（三）精、气、神的辩证统一

        《内经》提出了人体生命存在的“精气神”理论，将人的自然形体与内在的精神、思维联系成为一个统一整体，并阐明了其辩证关系。《内经》认为，精、气、神为人身之“三宝”，是人生命的根本，三者既处于一个不可分割的统一体中，又有着不同的功能特征，相互联系，相互为用，相生相胜。如：五脏藏精，精为神之宅，有精则有神，故而积精可以全神，精伤则神无所舍，是为失守；精又为气之母，精充则气足，精伤则无气，无气则死矣。气能生精，气虚则精衰。精、气、神三位一体，不可分离，存则俱存，充则俱充，衰则俱衰，亡则俱亡。因此，精脱者死，气脱者死，失神者亦死。

      所以，精、气、神三者的充、旺、衰、脱、损是人的生命存亡、身体健康的关键所在，必须时刻重视三者的颐养调摄，使其处于平衡协调、相互为用的和合状态，从而发挥其最大功能，这是养生的基础和根本环节，也是《内经》反复强调、高度重视的重要法则。

余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。（《素问·上古天真论》）

形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。（《素问·阴阳应象大论》）

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。（《素问·上古天真论》）

      这些论述深切地提示人们：要时时刻刻使心与气、气与神相和合，充分呼吸精气，独立守神，达到“肌肤若冰雪，绰约如处子”的境界，方能体同于道，寿与道同，“无有终时而寿尽天地”，其最为重要的是要使人的行为方式及人体机能变化“和于阴阳，调于四时”“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味”，主动避开“虚邪贼风”的侵扰，动静劳逸自觉适宜、适中于自然界阴阳寒暑升降、四时生长收藏的节律，心灵远离尘世之纷争俗习，慎重其“中”，不可须臾偏过。唯其如此，才能既达到“积精全神”、精神旺盛、肢体强健的健康目标，又能真正做到“恬淡虚无，精神内守”，清静自然，从而达到“德形俱全”的圣人之道。

参考资料

《〈黄帝内经〉之和：中医文化精神探原》，孙可兴；黄岩杰，商务印书馆，2022年10月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月