一早起，边包包子，边收听蒙曼讲《红楼梦》。讲到贾宝玉梦游警幻仙境，梦里的成婚对象是兼有黛玉与宝钗之美的可卿。之前我总喜欢从中国哲学的审美高度，将之解读为黛玉是精神象征，宝钗是世俗象征。宝玉爱慕黛玉的灵魂，贪恋宝钗的肉体。两者合合为一，才是完美灵肉之爱。若贴合人物和剧情来分析，一个十几岁的孩子哪懂什么灵啊肉的？蒋勋先生就曾说过，读《红楼梦》，首先要做的事情是把人物还原到青少年。蒙曼老师将此章解读得合情合理。她说，“宝玉当然是喜欢黛玉的，这种天生的知己感谁也替代不了。但是他也有小孩子的贪心，他也倾慕宝姐姐的端庄温柔，他谁都想要。”青春期的宝玉心目中有两个恋爱对象，其情窦初开的春梦里兼有两者身影，就足以说明这点。所以，自宝钗一进贾府，黛玉就明显感到威胁，她就是宝玉肚子里虫子，岂会感受不到宝玉内心这种朦胧的摇摆。
宝玉同时被两种极端的美所吸引，此种矛盾在青春期实属正常。大多数人都不是生来就明确知道自己喜欢什么，想要什么。少年时常常被大千世界里的各种美好所吸引，凡事都想尝试、都想拥有，总要到世事中历练一番后，才会渐渐形成自己特定的嗜好和追求。贾宝玉也是随着成长，一步步认识到，感情必须是专一的，一个人只能得一个人的眼泪，得一个人的钟情。所以他选择了木石前盟，选择了在精神情感上与他高度契合的林黛玉。
二
读《孟子·公孙丑》篇，恰好读到孟子说“四十不动心”。孔子也说“四十不惑”，就连圣人都要活到四十岁时才理智成熟，能控制情欲波动，抵御尘世诱惑。一个纯洁少年心里装着两个优秀少女岂不是很自然的事吗？
孟子说：“是集义所生者，非义袭而取之也。”“集义所生”，用于经典解读上，就是顺着情节推进、贴着人物发展而生成的感悟。而不是先立个“哲学命题”，再拿情节人物往上面套，这就是“义袭而取之”了。由此可见，“义”是内生于文本之中，而非高悬于文本之外。孟子接着说：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”。“必有事焉”，仍以文学鉴赏为例。“勿正”，正者，征也，的也，即目的。不要带有特定的目的（观念）读书，不仅不能增长见识，开拓胸怀，还会使你变得愈发顽固、闭塞，因为你读到的任何文字都是固有观念的投射。“心勿忘”，要保持这种“无我”的空杯状态，让故事的情节来推动你的情感起伏及对人世的感悟。但要时时做到“心勿忘”并不容易，因为我们一不小心就会将自己的遭遇投身到人物和情节上，种空杯状态就被打破。你心中原有的爱恨情仇就左右着你的理解力，阻挠你进入作品的美感世界，体悟作者的博大精深了。这就是“助长”。“目的”和“助长”都是我们强加作品的东西。
其实孟子这段话讲的是如何“养吾浩然之气”，我将之转换到读书上，希望没有牵强附会吧。因为它实在有点抽象、费解。
最近服药，晨起艰难。允许睡到六点。做饭仓促，面点未待发旺就赶着上锅。研究的原理道道全都用不上。唉，我一吃自制食物，心就安定，说话也变得柔声柔气，怪哉！
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