2023-8-23 二十六课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
2.10子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
语音整理
我们从今天开始，继续进行论语的共同学习。通过一个阶段的观察，深有体会——把一件事坚持下去，确实要付出很多的努力。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”这章孔子在讲什么呢？讲了考察人的方法。
我们以前说过，所谓的人，他不是普通的人，而是指贵族。那孔子在这里边所讲的考察人，实际上就是如何鉴定评价一个贵族，或者说一个上等人。那一般的老百姓呢？不用考察，他的品德呢，不会很高。因此也有人批判孔子啊，说孔子轻视劳动人民。
普通人在那个时代是不被称为人的，而是被称为民或者是氓，就是流氓的氓字，一个亡，一个民，就是四处流动，居无定所的人。氓，民，普通人。如果说所有人的话，那就叫众，三人为众。大概有这么样的一个规律。
我们回到文本上，发现孔子讲了三种考察人的方法，“视其所以，观其所由，察其所安”。这里边有三个动词，视、观、察。这三个字呢，在现代汉语里边有微小的区别。视，是一般的看，就是一个动作；观，是粗略的看；察，是仔细的看。实际上我觉得在这里边我们不用考虑它那么多差别，它实际上是一个意思，就是考察的意思。这样，通过这个字的变化来增加语言的气势，就是说形成了排比，使这个话语显得更有文采，更有气势，而且富于变化。
“视其所以”，所以就是凭借，就是说看他结交什么人。我们说“欲视其人，看其友人”。他喜欢交什么样的朋友，那他大概就是一个什么样的人。
在后面的季氏篇里边，孔子曾经说过，“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，有便佞，损矣。实际上就是我们说的“物以类聚，人以群分”。如果一个人结交的朋友都是高尚的，那么这个人呢，大概就是高尚的。
在我们前面讲过的这个学而篇里边，孔子也是这样教导自己的弟子的，“无友不如己者”。在后面的颜渊篇里边，曾子也说“以文会友，以友辅仁”。就是讲了这个交朋友的重要性。
这就是后来我们所说的“近墨者黑，近朱者赤”。与高尚的人在一起，久而久之，自己也会变得高尚起来。
“观其所由”，所由啥意思呢？就是说为了达到一定的目的，他所采用的手段。如果一个人为了达到自己的目的不择手段，我觉得他大概率不是一个高尚的人。比如我们说“君子爱财，取之有道”。不义而富且贵，于我如浮云”。从这些论述里边，我们觉得孔子对于达到目的采取的手段都已经给予了明确的限制。那钱财财富是人人都喜欢的，但是如果来的途径不正当，那不要也罢，如浮云。
第三呢，“察其所安”。也就是说，一个人在他心里边是安于什么，不安于什么。我觉得一个正常的人，一个道德高尚的人，他也会犯错。但是他犯错以后呢，他心里会惴惴不安。当然如果一个坏人，一个强盗，他抢了别人的钱财，他可能心里没啥不安的，甚至，还会很得意。正如孔子在里仁篇里面说的那样，“仁者安仁，知者利仁”。
啥意思呢？就是说一个真正有仁德的人，他行仁的目的不是获利的手段。他只有行仁了，他心里才安，他不行仁就心中不安。即使由于条件的限制，他无法行仁，但是，他自己也能安贫乐道。
如果从这三个方面去考察一个人，“人焉廋哉？”他这个人怎么能隐藏得住呢？同样的一句话，孔子说了两遍，就是加强了语气进行肯定。
总结一下，就是孔子讲如何考察一个人，“视其所以，观其所由，察其所安”。如果这三个方面你都考察过了，那这个人的品德呢是否高尚就一目了然，想藏也藏不住，“人焉廋哉？人焉廋哉？”
杨伯峻译注
〔译〕
孔子说：“考查一个人所结交的朋友，观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？”
〔注〕
所以：“以”字可以当“用”讲，也可以当“与”讲。如果解释为“用”，便和下句“所由”的意思重复，因此我把它解释为“与”，和《微子篇第十八》“而谁以易之”的“以”同义。有人说“以犹为也”。“视其所以”即《大戴礼·文王官人篇》的“考其所为”，也通。
所由：“由”，“由此行”的意思。《学而篇第一》的“小大由之”，《雍也篇第六》的“行不由径”，《泰伯篇第八》的“民可使由之”的“由”都如此解。“所由”是指所从由的道路，因此我用方式方法来译述。
所安：“安”就是《阳货篇第十七》孔子对宰予说的“女安，则为之”的“安”。一个人未尝不错做一两件坏事，如果因此而心不安，仍不失为好人。因之译文多说了几句。
人焉廋哉：焉，何处；廋，音搜，sōu，隐藏，藏匿。这句话机械地翻译，便是：“这个人到哪里去隐藏呢。”《史记·魏世家》述说李克的观人方法是“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”。虽较具体，却无此深刻。
李零讲解
观察历史，都是以现在为观察点，由这个点，逆溯过去，顺推将来。人也如此。
“视”是看；“观”是粗看，看全景；“察”是细看，看细节。三个字，都是察看的意思。“所以”，是现在怎么样。“所由”，是过去怎么样。“所安”，是将来怎么样。合起来，是说知人要知根知底，有彻头彻尾的了解。
此章有两种解释：一种是训“以”为“用”，训“由”为“经”，训“安”为“乐”（《集解》），即知所凭依，知所经历，知所乐处；一种是训“以”为“为”，训“由”为“从”，“安”字的解释相同（《集注》）。他们解释为“所乐”的“所安”，是指最后习而处之之地，其实也就是《尔雅·释诂下》说的“安，止也”，是其归宿之地。程树德说，朱熹“语盖有本”，他所本，是《大戴礼·文王官人》的“考其所为，观其所由，察其所安”，《逸周书·官人解》有“考其所为，观其所由”，无“察其所安”，也是类似说法，[插图]可见这是古代的成说。上述两种说法，主要不同是：前说，“以”指过去，“由”指现在；后说，“以”指现在，“由”指过去。我取后说。
“人焉廋哉”，“廋”音sōu，是藏匿的意思。孔子的意思是说，你对一个人有彻头彻尾的了解，还有什么看不透的地方？什么都在眼前，藏都藏不住。（如何看人）
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