王尔德曾说过：“人是理性动物，但当他被要求按照理性的要求行动时，可又要发脾气了。”
的确，从哲学的角度讲用理性的观点看：世界上是没有真正的等待的。古希腊哲学家克拉底鲁也说：“人一次也不能踏进同一条河流！”
这事小到日常生活中等车大到等待自己的心上人或是一生的幸福同样适用。人们只能向一去不复返的时间屈服，于是下一次似是而非的重逢就成了可以期望的等待。
所幸，哲学不代表整个世界，人们也不愿为理性而理性地活着。至少在这个千姿百态的世界里还存在着一个爱情世界！这个世界是真实存在的只不过是因为大多数人被哲学和理性束缚的缘故难以到达罢了。
“月上柳梢头，人约黄昏后。”其朦胧清幽、婉约柔美的意境，两情相悦、情意绵绵的景象堪为后人效仿。明·徐士俊《古今词统》：元曲之称绝者，不过得此法。
王士禛《池北偶谈》：今世所传女郎朱淑真"去年元夜时，灯市花如昼"（《生查子》词），见《欧阳文忠公集》一百三十一卷，不知何以讹为朱氏之作。世遂因此词，疑淑真失妇德，纪载不可不慎也。
朱淑真，号幽栖居士，南宋著名女词人，与李清照齐名，有《断肠集》存世。
对于《生查子·元夕》词，作者究竟是欧阳修还是朱淑真，一直都存有争议。词的含义浅白易懂，写的是一个少女与情人的约会，作者是谁，却惹来争议：闺阁妇女自称：“月上柳梢头，人约黄昏后。”按那时的说法，无疑就是邀人私奔之词，要比李清照被后人所指责的：“闾巷荒.淫之语，肆意落笔。”来得更为严重。所以明代的杨慎在《词品》里一本正经地斥责朱淑真为“不贞”。
朱淑真被后世称之曰“红艳诗人”，她文情皆高又多才多艺，偏偏婚姻不幸。其诗词多抒写个人爱情生活，早期笔调明快，文词清婉，情致缠绵，后期则忧愁郁闷，颇多幽怨之音，流于感伤。对于自己的婚姻她是这样抱怨的：“鸥鹭鸳鸯作一池，须知羽翼不相依。东君不与花为主，何以休生连理枝？”。
除此之外，她还写了些艳词，如：“但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。赏灯那得工夫醉，未必明年此会同”；“娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台”。
曾慥说：“欧阳公一代儒宗，风流自命。词章窈眇，世所矜式。乃小人或作艳曲，谬为公词。”欧阳修为后人所重，文人士大夫们对他的风流自命并无不满，但绝不能容忍别人将其他人写的艳曲假托为欧阳修所作。而朱淑真到底是在和丈夫离异后才另觅爱人，还是在无爱的婚姻中出轨，并无明确记载。不过从“竟无知音，悒悒抱恨而终。”，“其死也，不能葬骨于地下，如青冢之可吊”来看，后人对她的“不贞”和“失妇德”的指责并非没有依据。这也难怪杨慎、王士禛等各有纷说。就连朱淑真自己也作诗说：“（樱桃）味重不容轻众口。”
正是有了这些立德、立言的辩说，才让我们能够确认这世上还真有个不在乎世俗和哲理的真实的爱情世界！在这个已然摆脱时空束缚的世界里等待不再是哲理、数字、诡辩、李代桃僵而是活灵活现的令人心驰神往的心灵上的重逢！
对于寻常人来说，经过了几次不期而遇之后，当他们再次在现实的空间里相遇的时候，他们由点头、搭讪到交谈就是很自然的了。随着时间的推移人与人之间就慢慢地升华出感情来了，这无关乎性别最在意男女。男女之间的情感瓜熟蒂落感情就变成了爱情，这也无关已婚未婚最在乎圆满。他们也有等待，在同一个时空里积蓄各种的能量准备在合适的时空条件下交织、碰撞。
爱情的问题是个永恒的话题，永远谈不完也谈不透，许多人若不是服从于世俗和理性恐怕大多是相信自己跟着感觉走的。 他们的婚姻最理想的不过是满足一定条件的情感、思想与肉体的交结。
不过也有的人达到某种境界、获得一种见识之后会发现：生活中真正意义上的懂爱情的人很少，谈着谈着就夫妻化了，或者疲惫厌倦了，彼此不容易永远保持热恋时的那种状态和心境。于是“婚姻是爱情的坟墓。”又成了爱情的另类座右铭了。人们不得不在谈情说爱的时候无奈地等待爱情的坟墓，在坟墓里等待重生。在不能挣脱时间束缚的世界里，这种等待更像是一种求助、解脱和妄求。结果只能从踏进同一条河，从别人那里再讨三分水，成败难知好坏勿论。
“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。李商隐身为才子也不能将等待言明，更何况处在这个乱花渐欲迷人眼的世界里的红尘男女。在这个追逐利益的时代，在繁杂忙碌的生活中，在各种说教的影响下，人们变得与现实越来越近与理想越来越远。当人们打开被现实禁锢的脑壳后，谁能说以前那些两情相悦、缠绵悱恻的美丽的爱情故事，有情人易逝的青春韶华已经在岁月中流走了吗？谁也不曾料到，在平凡的生活中，一次不经意的错过，错过了一季竟错过了一生。山盟虽在，佳人无音，这是怎样的伤感和遗憾，何等肝肠寸断之痛！
古人如此，今人亦然。世间总有太多的伤感和遗憾。世事在变，如沧海桑田。回眸寻望，滚滚红尘，茫茫人海，昔人都已不见。此生空余断肠人，佳人无处寻觅，便纵有柔情万种，更与何人说？
此情此伤，一腔愁绪，不知留于何处，可又怎奈何天？
相见时难别亦难，东风无力百花残。见亦难，离亦难，东风无力百花残。无可奈何花落去，夜吟应觉月光寒。此恨绵绵无绝期，知更相逢何岁年。若说爱情的世界里只有凄别遗恨美人血桃花泪也不尽然，等待还是有的。
“琵琶绝艺。年纪都来十一二。拨弄么弦。未解将心指下传。
主人瞋小。欲向东风先醉倒。已属君家。且更从容等待他。”
自苏轼以后等待也变得安逸从容浪漫起来。
“待约个梅魂，黄昏月淡，与伊深怜低语。”
“待到山花烂漫时，她在从中笑。”
但凡世界上美好的事物是值得人们去追求的，美丽的景色固然值得人们去欣赏，至于最美好的人，最令人感到美好的遇见就是在她会心绽放笑容的时刻。
“明月上高楼，君若扬路尘，妾若浊水泥。浮沈各异势，会合何时谐？”自曹植将女子定调为浊水泥之后，争议千古。
《红楼梦》里贾宝玉偏说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”
“入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识。”传此“三五七言”诗为李白所做，可谓开发等待心旨：等待无相思，浑似做白痴。
自李白首开相思门这爱情的世界也渐行渐真。若说女子所嫁非人误了终身究其原因不过是：为情所惑，为形势所迫，为利害相逼，诚非真爱。
（朱）淑真钱塘人，幼警惠，善读书，工诗，风流蕴藉。早年，父母无识，嫁市井民家。淑真抑郁不得志，抱恚而死。父母复以佛法并其平生著作荼毗之。临安王唐佐为之立传。宛陵魏端礼辑其诗词，名曰《断肠集》。（明·田汝成《西湖游览志》）
魏仲恭在《断肠集》序中说：“尝闻攡辞丽句，固非女子之事；间有天姿秀发，性灵钟慧，出言吐句，有奇男子之所不如，虽欲掩其名，不可得耳……比如武陵春，见旅邸中好事者，往往传诵朱淑真词。每窃听之，清新婉丽，蓄思含情，能道人意中事，岂泛泛者所能及，未尝不一唱而三叹也。”
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