是的，我们这样的在江宁家园处于原始社会状态的胡闹，犹如巫医给我们的灵魂播下的乌托邦幻想，使我们在不散的肉体宴席中滋生了我们寻找新的历史之路思想资源的形式与冲动的花朵，使我们的生前死后的形形色色混沌关系建立了区分混沌之门的新的历史之路的征程。而且在上帝最初的创造人类伊甸园中，首先是夏娃的羞涩第一次用伊甸园的花朵与树叶掩饰了人类的阴户，正是夏娃接受智慧之蛇的诱惑的与亚当的结合，让人类的区别从此有了人类的男女之别。人类男女之别说明人类的诞生首先是人的阴户之门开启了人类的羞耻感与冲出伊甸园禁区的冲动，乃至于人类冲出伊甸园后的原罪感与负罪意识。而在我们的世界末日的审判与寻找新的历史之路的思想方法的期盼中，我们这样的新的存在方式与构建，就像是古希腊神话中的布瑞斯与金苹果的故事诞生一样，是那样的神神秘秘，又是那样的偶然，并以我们文坛无限逍遥游的偶然，演绎了我们在世界末日的生前死后的关系，进而演绎了昔日文明今白头的路线图。而且这样的掩绎出于美的形式，美的意味，其中荡漾着美的演绎中的必然性，仅仅是适合于我们这个支离破碎的肉体家园与思想家园而已。是的，凡是读过古希腊神话故事的人们，不会不清楚布瑞斯王子与金苹果的故事。我们在江宁家园构建我们新的历史之门，等于让我们重温了这个曾经孕育人类社会结构的原始故事，这个故事其实就是我们当代人类不可期盼的神话与处女地。而对于古希腊文明的经典，马克思曾经盛赞古希腊文明的不可企及。马克思这样的赞叹，这是马克思批判资本主义社会异化而同时降生的。同样当我们演绎我们的新的历史之路存在方式而重温这个古希腊故事等于注解与披上无处不在的象征意味。我们从古希腊文明中打捞出的智慧与思想方法，这样的思想阐释与思想探索相向而行，其实就是我的写作之路的新历史之路思想方法的接生婆，也是我的新的历史之路思想方法走向社会讲台的第一步，是一种由来已久的思想资源在炼狱之门的苦熬中，突然心血来潮的一次预演，当然也是我与三个女人一台戏的风雨同舟共济的一次思想盛宴。
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