《道德经》是中华文化宝典，经典，瑰宝中少有的几乎唯一一篇堪称为万古智慧全书。《道德经》的作者普遍认为是老子，一个生活在东周末年春秋时期的大思想家。比孔子还要早，孔子曾三次拜访请教老子。毫无疑问，孔子是老子的学生了。
《道德经》被誉为万经之王。那么《道德经》到底都讲了些什么呢？后人对于《道德经》的认知，无外乎“无为”、“清静”、“守柔”等等。这些都为今天的你我，所共同认知和接受了得。我也学习《道德经》，也在想到底什么是“无为”呢？
从百度百科中可知，“为”字，最早见于图形文字，其本义实为役象以助劳，引申为做、干，又引申指种植、建造、制作、充当、掌管、当作等。“无为”，自然就是不役象以助劳，引申为不做，不干，不种植、不建造、不制作、不充当、不掌管、不当作等。
《道德经》被誉为万经之首，甚至于被誉为“天书”。要了解《道德经》中“无为”的原意，当然是越接近于《道德经》的语境，越接近于《道德经》的原意喽。所以这里的“无为”更倾向于不役象以代劳。什么意思呢？役象以代劳，是驱使象代替，帮助人们劳作。在象形文字中，有“以手牵象”的含义呢。
“无为”的意思就比较清楚了。不驱使象代替、帮助人们劳作，不“以手牵象”。
这样理解应该是比较接近于“无为”的真实含义了。那么“无”是什么意思呢？《说文解字》说“无”，亡也。从亡，无声。奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。本义消失。 后为动词：以歌舞祭奠阵亡勇士。引申为动词：失去，缺乏，没有。副词：不，不要。同样秉持经典的要求，还原回最初的原义。“无”，亡，消失的意思。
那么“无为”的意思就比较清楚了，“无为”的本义即是让役象以代劳消失，让“以手牵象”不存在。那么“无为”的引申义就很好理解了，不做以做，不干以干。或者是不种植以种植，不建造以建造，不制作以制作，不充当以充当，不掌管以掌管，不当作以当作。
这样的引申义是不是很难理解呢？在《道德经》中，关于“无为”的表述还有“无为而无不为”。在这里，我想老子他老人家应该是有意阐述“无为”的引申义了。那么“无为”的引申义，就更加明确了。引申义基本上就是“无为而无不为”。那么就是无做而无不做，无干而无不干，无制作而无不制作，无充当而无不充当，无当作而无不当作。
如此，“无为”的基本含义就明朗地多了。这种“无为”的解释更加倾向于穷辞凿理地考究而得出的结论。
自古华夏文化传承都有些多条脉络，基本上一大条明脉，一大条隐脉。明脉大致可以认为是考究学穷辞凿理般地记载和传承。而隐脉大致可以理解为民间传承和承接。可是自西学东渐以来，华夏文化的脉络就已经开始了有意被打乱了。西学更强调其实用性，功利性，已经将文化传承基本上摈弃掉了。
这一百多年来，于华夏文化而言可谓浴火重生的一百年。至于今天的你我，都几尽将华夏文化淡漠地不能再淡漠了。人情没了，乡情淡了，华夏情怀早已物是人非，停留在人们口中人云亦云。
可是回顾华夏优秀的文化，多以勤劳，节俭，朴实，勤奋，铮铮铁骨，大义凛然，临危不惧等形象出现在人们的脑海中。民间百姓生活中的文化传承，也多以踏实，笃行为主。也有许多以行善积德，存善心，言善语，行善事推广和传承华夏文化。在战争年代，许多出家人，华夏文化传承者们等等都以保家卫国，振我中华为己任，出人出力出资尽自身所能为国家，民族的未来搏那么一丝希望和希冀。
从中能看出华夏文化铁骨铮铮，宁为玉碎不为瓦全地抗争精神，在人民困苦，社会腐朽的危难时刻，总能以大无畏之精神力挽狂澜。而在和平年代，从来都是安分守己，不争强好胜，不以贪图社会权贵财富为荣。
可以从中发现，民间传承多以安守本分，固我华夏之根本，不以追求权力为高贵，不以贪图财富为尊贵，反倒以勤奋，节俭，务实为本。
那么“无为”在民间百姓生活中，自然就成了不以不以争权夺利为目的工作，生活，劳动等。不以好逸恶劳为本的工作，生活，劳动等。不以骄奢淫逸为人生信条的工作，生活，劳动等。最后发现“无为”恰恰是一个普通百姓正常生活地坚守和捍卫。
古人于后人，有很多警示的话语。比如“莫谈国是”，不从事拉帮结派般地蝇营狗苟的事情等等。从另一个侧面看出“无为”更多地是让人们安分守己，踏实务本，不去好高骛远，在蓝天中寻求生机。如果有生机，难道老祖宗们会只字未提？这实在是说不过去呢。
所以，在民间百姓生活中的“无为”，我想含义也非常明显了。远离好高骛远，以逸待劳；谨守求真务实，笃行务本。
在“无为”中有关于让“以手牵象”消失的原意。这在今天人们的生活，工作之中是很难理解的。回到现实生活中，人情变得淡漠，关系以利益才能维系住，人心更多的是贪婪，以及无耻地贪婪。这让人想起中国有句古话“人心不足蛇吞象”啊。所以，在这里《道德经》中的“无为”原意是不是警示后人时刻牢记“人心不足蛇吞象”呢？
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