苕木匠读《周易》(48):需卦:君子爱财，取之有道

苕木匠读《周易》(48):需卦:君子爱财，取之有道

五、《需》卦：收支管理

    井田税制是根本，

    山泽浮财仔细分。

    伸手商贾多思量，

    留足余粮度饥人。

（卦辞）（  ）：需，有孚，光亨。贞吉。利涉大川。

（爻辞）上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

  九五：需于酒食，贞吉。

  六四：需于血，出自穴。

  九三：需于泥，致冠至。

  九二：需于沙，小有言，终吉。

  初九：需于郊，利用恒，无咎。

    君子爱财，取之有道

（  ）：需，有孚，光亨。贞吉。利涉大川。

教育愚昧无知者的目的是要他们能够遵章守法，履行义务，所以在讲民众教育的《蒙》卦后接《需》卦，讲述税收的征管原则。

“需”字的本义为等雨，引申为需要、求索、等待等义。阳光雨露是万物的养分，象征人类的生存资源。《需》卦讲述的正是利益的获取及管理。

“孚”字的本义为孵化。因同一种动物的蛋被孵化的时间是大致相等的，而且鸡蛋孵化出来的一定是小鸡，鸭蛋孵化出来的一定是小鸭，所以又引申出了诚信、守信等义。这里的“孚”字就是用其诚实守信之义。

“光”：光明。

“需，有孚，光亨”的字面大义为：“对财富的索取，如果能够做到诚实守信，光明正大这两点，就可以顺利地达到目的。”

“贞吉”：“有了正确的认识，才会有完满的结局。”

“利涉大川”的意思就是：“有利于渡过大江大河”。直译的含义好像与前面的卦辞联系不上。因为对求财规则的认识与渡江渡河没关系，道德再好的人如果不会水的话，徒手涉过没顶的大江河该淹死的照样淹死。而会水的人，即使是十恶不赦的大坏蛋，也畅游不误。可见，这句话还是一个比喻。其可能的含义应为：利于克服较大的困难。

古代交通工具落后，面对恶劣的自然环境往往力不从心，大江大河就是一个很大的障碍，渡过大河的行为本身就是一个克服险阻的壮举。《尚书·大诰》说：“已，予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。”其中的“涉渊水”的含义与“涉大川”的含义相同，取义为度过艰难险阻。

《周易》中有“利涉大川”八处，大多有品德高尚或与人同心的前提条件。如《同人》卦卦辞：“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”《大畜》卦卦辞：“利贞，不家食，吉。利涉大川。”“利涉大川”的前提是“同人于野”、“不家食”，也就是与别人打成一片。反之，则“不利涉大川”，如《讼》卦卦辞说：“讼，有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”喜欢争讼的人，“不利涉大川”。可见，“涉大川”是一件需要群策群力的事，是一件只有诚实守信、光明磊落的人，一个在任何地方都受到欢迎、受到尊重的人才能完成的事。而心胸狭窄、虚伪、狡诈、喜欢搞阴谋诡计的人，喜欢在自己熟悉的环境里扳住门槛赌狠的人则不可能完成这种事。由此而论，“利涉大川”可以理解为“利于克服艰难险阻”或“利于在得到民众的支持下完成重大的事业。”

从爻辞的内容来看，这里所说的“需”应当是指国家税收，因此，《需》卦卦辞可译为：

“在征收税赋的时候，如果能够做到信守承诺及光明正大的原则，就可以顺利地达到目的。有了这种正确的认识，才会有一个完满的结局，才有利于得到民众的拥护而完成重大的事业。”

《需》卦接《蒙》卦。《蒙》卦以植物初生取义，物生之后需要养分，故接《需》卦。作者以此引发其对人类在获取自己利益时的行为标准的论述。作者在卦辞中强调了两个基本原则：“有孚”和“光”。也就是诚实守信和光明正大。所谓诚实守信也就是说多少就是多少，有点类似于我们现在的农村所实行的“多少多少年不变”的承诺。所谓的光明正大也就是把标准公开，不能因人定税，类似于我们现在所说的“公开、公平、公正”的标准。

作者认为只有制定出这种相对稳定和公平的税收政策，民众才会服气，国家才能顺利地获取其正当的利益。作者进一步强调，也只有有了这种正确的认识，才会有完满的结局，才能够办大事。反过来说也一样，如果做不到“有孚”和“光”这两点，就难于达到目的，也就难于有一个好的结局。

那么，如何做才是“有孚”和“光”的呢？下面的爻辞将作详细的解释。