神州日知 乐儿
《西游记》最精彩的桥段莫过于孙悟空大闹天宫、被压五行山之下了。
这段故事也把孙悟空的通天本领、嫉恶如仇的性格完全展现在我们面前。
吴承恩的《西游记》成书至今已有很漫长的历史，但是，其书中主角原型究竟是谁，争论至今仍没有结果。
公认的是，吴承恩笔下的孙悟空并非完全虚构出来的，它在历史上是有原型的。比较流行的有两种说法：
无支祁
一说源自中国神话中的水怪无支祁，他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。
哈奴曼
一说源自印度神猴哈奴曼。
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以，印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是，有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。
具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
而胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”
他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
但是，也有人认为它就是唐昭宗驯养的一只猴子。因为这只猴子后来的所作所为，跟吴承恩笔下的孙悟空几乎一模一样。
唐昭宗名叫李晔，是唐朝第19个皇帝。
当时，唐朝已日薄西山，由大臣朱温把持朝政，唐昭宗就是个傀儡皇帝，活得很窝囊。
据说，黄巢起义时，唐昭宗逃难，遇到一耍猴者驯技有方，竟能让猴子随朝站班，很是稀奇。
一高兴，唐昭宗就赐一红袍（五品官职）给驯猴者，猴子被称为孙朝奉。
这来自宋代笔记小说集《幕府燕闲录》记载：“唐昭宗播迁，随驾伎艺人止有弄猴者，猴颇驯，能随班起居。昭宗赐以绯袍，号孙供奉。”
这样，唐昭宗就和这只猴子有了情分，苦闷的时候就作为消遣。每天把猴子带在身边，上朝、回宫都形影不离。
在他的调教之下，“孙供奉”很快就学会了各种人类动作，能像人一样行礼，还能穿官服上朝。
公元904年，朱温发动宫廷事变，把昭宗的嫔妃、家人杀得片甲不留。
后来，为避免夜长梦多，朱温派人手下100多人，深夜冲入皇之中，把唐昭宗也给做了。
这样，朱温自己登基做了皇帝，改元开平，国号大梁，便是后梁太祖。
朱温做了皇帝后，朝中大臣为了保命，竟然没人敢反对他。
登基之后，有一天，朱温突然想起唐昭宗的那只猴子，便叫人把“孙供奉”牵过来，并让它像人一样行礼，这些以前它都学过的。
不料，这只猴子来到朱温面前，不仅没有行礼，反而突然跃起扑向朱温，发出几声恐怖的尖叫，不仅把朱温龙袍抓破了，还把朱温的大腿也划伤了
当然，这只猴子自然难逃一死，当场就被侍卫们乱刀砍死了。
朝中大臣看到猴子的作为，很是惭愧，感叹他们的气节还不如一只猴子。
后来，吴承恩写《西游记》时，正是为了纪念这只很有骨气的猴子，就把小说中的猴子叫做“孙悟空”，这名字就是从“孙供奉”衍变而来的，还给他安上了“齐天大圣”的名头。
晚唐著名诗人罗隐为纪念此猴，写下诗歌《感弄猴人赐朱绂》
十二三年就试期，五湖烟月奈相违。
何如学取孙供奉，一笑君王便著绯。
一万个读者心中有一万个哈姆雷特，孙悟空这个形象也不外如是。
对于影视文学作品中层出不穷的孙悟空形象，人们往往是非常挑剔的，最重要的是，每个人心中都有一个孙悟空，他代表着中国文化中最富有反抗性的，最自由的，最隐忍的，最富有禅机的那部分。
这种情感，难以用一个形象表达清楚，更不适合频繁地一再表达。
毕竟，经典，有一个就够了。
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