第三章 四正勤
(1)正勤的定义
「正勤」的定义是：能够非常地努力实践，称为「勤奋」（Padhana）。
能够适当地、非常努力地实践诸「法」，称为正勤(Sammapadhana）。没有任何勉强成分的努力，称为「正勤」，也可以称为「热切的精进」。这种努力会引起身心巨大的痛苦。而这种努力具有四项特徵。这四项特徵：
“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨乾枯，宁可让我身内血肉涸竭，我都不会放弃精进地努力，直到自己证得以人类的能耐、努力与勇决精进所能证得的境界为止。」（译按：见《增支部》二集·刑罚品）。
这些特徵可以精简方式表达如下：
—、宁可让皮肤乾尽。
二、宁可让筋肉乾尽。
三、宁可让骸骨乾尽。
四、宁可让身内血肉涸竭。
这种努力会唤起一种决断力量：「如果以人的努力可以证得终极真理，那么，在尚未澄得之前，我决不会放逸。」首楼那尊者（sona，译按：见《律藏》大品·第五·皮革犍度；sammohavinodanl atthakathap.159 《分别论注疏》）以及护眼尊者（cakkhupala，译者按：见《法句经》，第一偈的故事的主角）就是发挥这种精进努力的典范。
只有当一位修行人已经按佛陀一生所教诲的，穷其一生努力精进了，可是还是没有证得禅定、道、果，那么，才可以说未能证得的原因是这个时代的本质上，或者这个人是「二因人」的缘故（译按：只有两种无贪、无嗔的根本条件），或者过去世缺乏足够的巴拉蜜。
在这个世界上，有些人与佛陀所指示的精进程度，相距甚远，他们甚至不想尝试修行，以便有效地安住在「念身」（译按：观身体三十二种成分），来治疗盲目飘荡的心灵；他们说，他们之所以无法证得「道」与「果」是时代使然。有些相同状态的人则说，现阶段的男众与女众，缺乏足够的巴拉蜜，可以让他们证得「道」与“果」。还有些相同状态的人表示，现阶段的男众与女众是「二因人」。这些人之所以会如此说，是因为他们不了解处于未了行者阶段的人，是由于缺乏「正勤」，才无法证得「道」与「果」。
如果适切的「正勤」，再加上「专心致志」（Pahitatta），一千位修行人付诸实践，其中会有三百、四百或五百位修行人付诸实践，那就有三十、四十或五十位修行人可以证最高的成就。在此，「专心致志」是指「终其一生努力不懈，纵使牺牲生命，还是努力不懈。」
首楼那尊者的努力情形是，在雨安居的三个月当中长坐不卧、警醒不寐，只有采用禅坐与经行；护眼尊者努力的情形也是一样的。弗沙天尊者（Phussadeva，译按：见silakkhandha-vaggaattakatha,p.159，《戒蕴品注疏》；mula- pannasa attakatha,satipatthana sutta vannana，p.262），经过同样的勤奋，努力二十五年之久才证得「道」与「果」。在摩诃湿婆尊者（mahasiva，译按：见《长部》《帝释天所问经》）的例子中，他则精进努力了三十年。
在现阶段的时代中，特别需要这种「正勤」的努力典范。勇于精进的行者，往往缺乏充份的经教基础，而有经教基础的行者，往往身陷比库俗务的障碍中，例如他们居住在村落中，需要论法、开示与著述。这些修行人是难以在一段长时间中毫无间断地「正勤」。
有些人会说，当他们的巴拉蜜成熟了，时机到了，他们就可以轻易从世间的痛苦中解脱。因此，当他们还没有办法确定这种努力是否会获得解脱，是不会付诸努力的。他们很显然没有比较三十年努力所产生的痛苦，与未来可能会面对的痛苦，谁重谁轻。这种未来的痛苦是，如果万一在证得解脱之前，坠入地狱十万年的话。他们很显然没有想到，三十年的努力精进所引起的痛苦，这比不上仅停留在地狱三个小时的痛苦。
他们可能会说，如果经过三十年的努力还是没有证得解脱，情况还是一样呢?但是，如果这位行者机缘成熟了，就可以解脱，藉由精进努力，他可以证得解脱；如果还没有成熟，他可以在来生证悟解脱。纵使他们没有在今生佛法时期中证得解脱，由于心灵—再精进所产生的积聚业力（bhavana acinna Kamma）是一种有力量的业。藉由这种业力，他可以避开三恶道，而且可以在善趣再生之後，遇见未来佛。对于那些不愿付出努力的人而言，纵使他们机缘成熟了，经过三十年的努力就可以证得解脱，却因为不愿努力精进而失去解脱的机缘，他们没有获得什么，并且失去一切。因此，愿一切众生获得「慧眼」，并且警悟到危机。
四正勤 (2)「已生恶业」与「未生恶业」
雷迪西亚多 终南山止观禅修 2018-10-12
「正勤」共有四种，分别是：
一、已生恶令灭。
二、未生恶令不生。
三、未生善令生。
四、已生善令增长。
已生恶业与未生恶业
在轮回中飘流的众生中，都具有两种恶业，称为：
已生的恶业。
未生的恶业。
「已生的恶业」是指过去与现在的恶业，其中，包括了在以前轮回所作的恶行。
在这些恶业中，有些人在三恶道中转世，荒废时日；有些人在三恶道期待转世机缘，投生三恶道是长劫受苦难的。
每位深陷「身见」的众生，无论是人类，或是天人，或者梵天，都储存了过去无尽的罪债，因为如此的恶业具有潜能会再沦入最底层的无间阿鼻地狱。同样地，他们还含藏了其他的业，可以转世到其他的三恶道。这些过去的业等到机缘成熟，可以转世投生，并且生生世世伴随，一直到这些业报被清除为止。这就是所谓的「已生」（uppanna）。
这些过去的「已生恶业」是根植在「身见」当中，只要「身见」存在，还没有产生业报，这些恶业就不会消失。可是，当直观到「无我」，行者就可以消除「身见」。从当刻起，一切「已生恶业」都失去了潜能，并且从储存过去恶业的库藏中消失。从此以後，行者就不会在未来的轮回甚至梦境中，再转世到三恶道。
「未生恶业」是指未来的恶业。从今生的下一个刹那开始，不论是今生与来世的机缘里，一个人将要作的一切新恶行，都称为「未生」（anuppanna）。一个人在今生所作的新恶业会绵延无数个世代。
所有这些「未生恶业」都根基于「身见」。
一旦「身见」消失了，一切将要造的新「未生恶业」会在刹那间消失，没有留下任何痕迹。在此处，「消失”是指将犯的恶业当下失去在未来延续的生命与轮回中现起的机缘。在来生的轮回中，这些众生，即使在梦中也不会犯下诸如杀生等恶业。
如果「身见」依旧存在，即使他是宇宙之王，操控了整个宇宙，他还是夹在前後的地狱之火当中，受到「已生恶业」与「未生恶业」的包围。因此，他纯粹是地狱热火里的生命而已；同样地，帝释天，忉利天的天王、色界、无色界梵天的梵王，都是地狱热火里的生命。他们是被地狱与三恶道钩住的生命，在轮回的大漩涡中，沈浮不定。
在无止尽的轮回中，众生必须开发出想要遇见佛法的欲望，不过，这是非常难以达到的。在「已生恶业」与「未生恶业」的地狱火焰前後包夹之下，他们必须坚决地将这些火焰扑灭。因此，那些遇见佛法的众生，为了未来的福祉，唯一的任务便是扑灭「未生」、「已生」的地狱火焰。
消除「已生恶业」、「未生恶业」的任务，就是澈底摆脱一个人的「身见」。如果「身见」根绝了，这两种恶业就会完全消除。
证入「预流道果」的圣人，例如毗舍佉（Visakha）与给孤独长者（Anathapindika），已经在人类、天人、梵天转世无数次了，可是，从根除「身见」的刹那开始，他们就从轮回大漩涡的漂流中解脱出来。他们是证得第一阶段涅槃的众生，称为「有余涅槃」（译按：五蕴依旧存在的涅槃）。虽然他们还会轮回，却不再是凡夫，他们是出世间的圣者。
在此处结束了有关「已生恶业」与「未生恶业」的讨论，而预流果圣人是从这两种恶业中解脱的。
四正勤 (4)已生戒律与未生戒律
现在我将陈述「精进」的四种要义。
只有遇见佛法，一位行者才会生起澈底自我检查旧的「已生恶业」的机缘。只有遇见佛法，一位行者才会生起制止一系列存在所呈现的「新恶业」的机缘。轮回无限，如果一位行者没有遇见佛法，就没有机缘检查这两种恶业。因为自我检查这两种恶业的工作；与根除「随眠」层次的「身见」是一致的。而且，根除随眠层次的身见，是一种「无我的禅修」。只有当一位行者遇见佛法，才会生起这种「无我的禅修」（Anatta-bhavana）。
授记为独觉佛的人，与佛法相遇的时刻，首先需要的是取得「无我的禅修」的种子。一旦佛法在世界上消失了，即使是「无我」的声音也都听不见。所谓“无我」的声音，是指色、名、蕴、处、界与缘起的声音；整部阿毗达摩论藏充满了「无我」的声音，整部论藏注琉也是一样的。
「无我的禅修」，首先需要具足「戒清净」，然後安住在「念身」上，之後，净化并且控制自己狂妄不安的心灵，在禅定与直观上努力精进。只有透过这种努力，才能根除了「随眠」层次的「身见」，所有「已生身见」、「未生身见」与恶行才会消除殆尽。
让未出现的善业出现，以及让已出现的善业增长的精进努力，是指安住「念身」之後，圆满具足「无我的禅修」的努力。
已生戒律与未生戒律
「未生戒律」，是指在过去无数轮回中从未在凡夫众生出现的戒律，包括了「正语」、「正业」、「正命」，这三种戒律纳入所谓的「预流道」当中，并且以涅槃作为他们的目标。这种戒律摧毁了在行为、言语上流露出来的恶行，以及错误的维生方式。从摧毁的刹那开始，在行为、言语、维生流露出来的恶行就不会再出现了；即使以後的生生世世当中都不会再出现了。
当一位行者成功地修持「无我的禅修」，才会证得这种出世间的戒律。身处佛法时代，众生就必须努力去成就这种「未生戒律」。这就意谓著，从建立「戒律清净」的刹那开始（译按：与“念身”一起修持），一直到圆满具足「无我的禅修」，众生必须努力修习（毫无松懈）三十七道品。
在过去无数轮回中经常出现的「已生戒律」，是指「世间戒律」或「欲界戒律」。当我们说，一位行者必须努力达到戒律的稳定状态，我们必须知道「世间戒律」有两种层次，也就是指「定法」（niysma）与「不定法」（aniyama）。圣人的境界，就是「定法」的层次，凡夫的境界，就是「不定法」的层次。
在「预流道」的圣人中，「欲界世间戒律」达到了「定法」的层次。「预流道」的圣人，纵使在梦中也不会违犯「活命戒」，经过轮回，终于证得完全的涅槃。
不过，在一般凡夫，「欲界世间戒律」还是处于「不定法」的层次。这些凡夫在过去无数的机缘中，已经是具有德行、伦理的修行人，他们曾在无数的三恶道中受难；而在其他的无数机缘中，他们曾经是有德行的仙人与比库。然而，在过去生中，他们未曾从坠入三恶道的危机中解脱出来。甚至现在，身处三恶道的众生，还是难以计算的；濒临三恶边缘的人类、天人、梵天，也是难以计算的。因此，具足「欲界世间戒律」的众生，还是「不定法」，也就是说还是处于暂时拥有的时刻，正当佛法的时代，他们应该转化为「定法」。他们应该安住在「念身」，一旦成就了，就应该修习「三十七道品」，一直到圆满成就「无我的禅修」为止。
《阿拉汉的足迹》
缅甸雷迪大师著
台湾蔡文熙中译
网友评论