第四讲 《定慧品》
那么，应该如何看待相呢？六祖告诉我们，要“于相而离相”。你感受到事物的美好，就去感受它。春天，看到百花绽放；秋天，看到红叶飘零；冬天，看到雪花纷飞。但只是感受而已，如果执着于此，只要春天而不要其他，就会违背自然规律，违背一切法的实相，从而给自己带来无谓的烦恼。拥有真理的人，不舍弃也不回避生命中发生的一切，而是看到它本然如此。在相的当下，看到缘起的真实。
比如这个磬锤，并没有可以作为磬锤而独立存在的实体。它是依靠木棍、橡皮等材料，才有磬锤的存在。唯识宗称为依他起，即依条件的组合而起。我们想想自己所喜欢的人，假如他死了，一把火烧了，你喜欢的是什么？是他的身体吗？身体已经不存在了。是他的思想吗？思想是不断变化的。你曾经喜欢的，何曾有一刻停留过？所以，凡夫都是在刻舟求剑。一旦我们对某人或某事产生执着，就立刻被捆住，不得自在。
如果你说：这个不行，那我追求下一个目标。其实，下一个还是同样。轮回就是这样，一个又一个，一次又一次，无有了期。你所执着的这一切，以为能满足自己，事实上，你的标准在不断改变，外物也在不断改变，没什么是永恒不变的。
当我们看到所有事物都是依他而起，一个重要观念就形成了——那就是“一切法无我”。“我”是什么？就是可以主宰，可以不依条件而独立存在。那么，磬锤能不能独存？离开组成磬锤的条件，所谓的磬锤，在这个世间从来没有生过，也没有灭过，只有一个依他而起的现象。没有存在，也没有生灭，却可以叫它为磬锤。所以说，一切法都是未曾有法。
对照一下自己，我们的生命曾经存在过吗？假如把身体当做生命，最初，这个身体只是父母的精子和卵子结合而有。出生后，依靠种种饮食滋养而成。如果不依靠饮食，不依靠外在的地水火风，你的身体在哪里？
假如把内心的想法当做生命，觉得自己善良有爱，处处为别人着想，那在父母生你之前，或者你会思考之前，这些观念有吗？如果把父母、老师乃至所有人提供的材料全部物归原主，把父母教的规矩、老师教的知识、师父教的佛法全部清空，我们心里还有什么？无话可说。你只要想，只要说，一定有来自他人的材料。可见，所有思想都是依它而起，是无自性的。
内外一切相，从身体到妄想、概念、分别和执着，都是无我的。当你在一切相中看到依他起，就不会再执着其中有一个“我”。因为身体是由饮食提供的元素而支持，思想是由每天观察学习而形成，都是通过外在条件而有，背后没有一丝一毫所谓的“我”。此时，你能否体会到六祖所说的“于相而离相”？（未完待续）
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