《坛经》总结

坛经，全称法宝坛经，记述禅宗六祖惠能行述。目前考证认为主要有四种独立的本子，分别是敦煌本（法海记述，文字质朴，可能为最原始坛经），惠昕本（晚唐惠昕在敦煌本上增删结成），契嵩本（北宋契嵩改编自《曹溪大师别传》），宗宝本（元宗宝改编自契嵩本）。我所读为掌阅宗宝本，因其流畅优美，流传较广。

这个总结分四部分。一是惠能简介，二是佛教用语，三是坛经主旨，四是一些理解难处，并写了一些自己粗略的理解。

总结中会把原文增删编排，这是为了让思想更清晰。每一句话应结合其原文单独理解，否则势必偏差。

一. 惠能简介

惠能是岭南新州人（广州东兴附近），祖籍范阳（大兴附近）。其父亲左迁至岭南。少孤，母子卖柴谋生。一次送柴闻经开悟，问客所诵经及师承。客告知以东禅（东禅法门，也称东山/黄梅法门），资之以往黄梅。行近一月，至蕲州（湖北蕲春县）东禅寺，礼拜五祖。初见问对，言自心生智慧，不离自性等语，五祖认为他“根性大利”。惠能被安排干活，八个多月未见五祖。

五祖一日考校众弟子领悟，命各做偈语，择优传付衣钵。众人为避神秀锋芒未做，神秀做偈不敢呈，趁夜写在步廊。五祖人前说好，私下让神秀重做。惠能听人诵偈，来至堂前，自做一偈反驳。众人惊叹。五祖人前否定，次日私下来惠能处暗付机宜。三鼓之后，惠能入室。五祖密传法，为说《金刚经》，使惠能明悟万法不离自性。又传顿教及衣钵，送惠能暗逃。时惠能年二十四。

（坛经有很多与西游记的联系，比如惠能“獦獠”，悟空“猢狲“。比如五祖以杖击碓三下，暗示三鼓入室，类似菩提打悟空三下。比如五祖怕人害惠能，送他走，类似菩提赶走悟空。比如“若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远”，而悟空一个跟头、西行路十万八千里。）

遁走路上艰险重重，终于到广州法性寺。当时僧众在论辩“风幡”，惠能解说“心动”，引得法性寺印宗法师问对，惠能说“自性即佛，佛法不二”，印宗法师为其剃度，从此在法性寺开东山法门，立无念为宗，无相为体，无往为本。时年三十九。

惠能在韶州曹侯村曹溪重建宝林寺（惠能所传也被称为曹溪法门。宝林寺也被称为南华寺），众弟子渐至。法海问即心即佛，法达问《法华经》，智通问《楞伽经》三身四智，智常问见性成佛，志道问《涅槃经》。与行思/怀让（二大弟子）、玄觉（一宿觉）及智隍、方辩等人问对。开示志诚、志彻、神会。

（其时神秀在荆南玉泉寺弘法，说渐教与坐禅净心。与慧安共知名于世。人称惠能与神秀为禅宗南北二宗。）

（神会初见惠能，说“以无住为本，见即是主”，我看来也很有意思。神会后来辩倒了神秀门人，使得南宗成禅宗正统。）

712年，惠能年七十六，已传法三十七年，知名弟子四十三人。惠能说“自性”、“顿教”法门，以“三十六对”教导弟子论辩解语。八月圆寂。衣钵赐物不传，永镇宝林寺。是为禅宗六祖。其上有菩提达摩，慧可，僧璨，道信，弘忍。

二 . 佛教用语

智：明白一切事相，决断曰智

慧：了解一切事理，简择曰慧

慈：给与快乐

悲：拨除痛苦

禅：专注静虑

定：也是专注静虑

性：善恶习惯。人性有生善恶业之力，故又称根性

摩诃：大

般若：智慧

菩提：觉智

波罗蜜：离生灭，到彼岸

修多罗：佛教经典

大乘：菩萨法门，救世利他

小乘：小人法门，修身自利

尘劳：烦恼因，若无尘劳，智慧常现，不离自性

迁化：死

灭度：涅槃、圆寂

变相：依佛教经典创作的宣扬教义的美术作品

沙门：修佛道息烦恼，剃须除发以期证得涅槃的修道者

沙弥：已受十戒，未受具足戒，年龄在7到20岁间的出家男子，亦称息慈

二边：游/无

三际：前今后，或外中内

三毒：贪嗔痴

三学：戒定慧

三业：身口意

三宝：佛法僧

三科法门：五蕴（亦五阴，色声香味触），十二处（亦十二入，外六尘，内六门），十八界（六尘六门六识）

六根：眼耳鼻舌身意，识根

六尘：色声香味触法，识相

六识：所识

佛三身：法身（法性之体，万法之源。清净法身佛，毗卢遮那佛。即性），报身（见佛智慧，圆满报身佛，卢舍那佛。即智），化身（佛各种形相，千百亿化身佛，释迦牟尼佛。即行。亦称应身）。

六道：天道/人道/阿修罗道（三善道）地狱道/饿鬼道/畜生道（三恶道）

十界（六道+四圣，或称十法界）

佛四门：开示悟入

三乘：羊乘度己（声闻），鹿乘度亲友（缘觉），牛乘度众生（菩萨）

三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静

善知识：僧人和俗家佛教徒

三 . 坛经主旨

1.自性

一切般若智，皆从自性生，不从外入

三身佛在自性中，不必外觅三身如来

经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛

自性真空，能含万法

无上菩提，识自本心，见自本性

世人性本清净

性常浮游，如彼天云

迷心外见，修行觅佛，未悟见性，即是小根

若开悟顿教，于自心常起正见，烦恼尘劳不染，即是见性

不见人之是非善恶过患，即是自性不动

2.凡佛

一念愚即般若绝，一念智即般若生

凡夫即佛，烦恼即菩提，念迷即凡，念悟即佛。著境即烦恼，离境即菩提

不修即凡，一念修行，自身等佛

不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛

若识众生，即是佛性

众生迷佛，非是佛迷众生

自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生

3.开示与顿渐

愚人智人，佛性无差，只因迷悟不同，才有愚有智

法即无顿渐，迷误有迟疾

本来正教无有顿渐，人性自有利钝

菩提般若之智，世本自有之，只缘心迷，不能自悟

人心本有智慧佛性。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。但不可执，谓须他善知识方得解脱

迷时师度，悟了自度

诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。一大事者，佛之知见也

佛为人说，不为佛说

忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因

道贯一切经法，出入即离两边

二道相因，生中道义

见发愿受持，终身不退者，默传分付，不得匿其正法，不得传付于别法，恐谤劫断佛

欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现

4.法

自性本无一法可得

若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法，见性之人，立亦得，不立亦得，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性

一切善法，因善知识能发起故

万法本自人兴，经书因人说有

以定慧为本，定慧一体

唯论见性，不论禅定解脱，因其是二法，而佛法不二

前念不生即心，后念不绝即佛。成一切相即心，离一切相即佛。

即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。

定慧一体，定是慧体，慧是定用，即定之时定有慧，即慧之时慧在定

莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶。此名圆满报身佛

外于相离相，内于空离空，若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明，作法求真，或说有无之患，或百物不思，不得见性

外离相为禅，内不乱即定。外禅内定，即为禅定

若前念今念后念，念念相续不断，即为系缚，于诸法上，念念不住，即无缚也

但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧

自在解脱，名无念行

于诸境上心不染，曰无念。自念常离诸境，不于境上生心

无念念即正，有念念即邪，有无俱不计，长御白牛车

坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。心元是妄，著者是妄。人性本净，起心著净，却生净妄

外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅

第一莫著空，不可空心静坐

若百物不思，当令念绝，即是法缚。即名边见

常坐不动，妄不起心，即同无情，却是障道因缘

道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流，否则自缚

禅性无住，离住禅寂

邪迷心，诳妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等是，尽是众生，各须自性自度，是名真度

内调心性，外敬他人

邪来烦恼至，正来烦恼除。常自见己过，行正即是道。

若欲修行，在家亦得，不由在寺

心平何须持戒，行直何用修禅

孝义忍让，省过布施，明见自性

见性是功，平等是德，不可将福便为功德

念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德

见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通俱备，离诸法相，一切不染，是最上乘。法无四乘，人心自有等差

开佛知见，不要开众生知见

5.得道

于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如

来去自由，心体无滞，即是般若

见一切人恶善，不取不舍不染著

于一切法，不取不舍

内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍

若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处

兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著

真如即是念之体，念即是真如之用

真如自性起念，六根虽有见闻知觉，不染万境，而真性常在

实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂

邪正俱不用，清净自无余。若真修道人，不见世间过。憎爱不关心，长伸两脚卧。

6.其他

去假归实，归实之后，实亦无名

色类自有道，各不相妨恼

痴与慧对，戒与非对，悲与害对，法身与色身对，化身与报身对

惠能：“法华经以因缘出世为宗”

色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门

人我是须弥

烦恼即菩提

求菩提也是著相

认为《楞伽经》中的四智对应了他所说的心明，也就是清净法身

解《涅槃经》，无生无灭，即寂灭，寂灭常乐。佛以五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相

天台宗重《法华经》，亦称法华宗，以止、观为修行主要内容，称止观法门

《净名经》曰：法无有比，无相待故

正：定心离邪曰正

受：无念无想，纳法在心为受

能：能力

见：能力对应的内容

向去：由偏位向正位

却来：正位向偏位

无念：于念而离念

无相：于相而离相

忏悔：忏前恶业，使愚迷、骄诳、嫉妒等罪永不复起；悔其后过，使一切罪不复作

一相三昧：一相，平等无差别之真如相，不执于相

一行三昧：佛法不二，不执于禅修法

正法眼藏：正法照见，包含万有

四弘誓愿：度众生，断烦恼，学法门，成佛道

五法身香：戒(心无恶非) 定（外境不乱心）慧（常以智慧观照自性，修众善而心不执着）解脱（不思善恶）与解脱知见（不思善恶，广学多闻，达诸佛理，和光接物，无我无人）

自性三宝：觉正净

四. 理解难处

1.三身佛

法身报身及化身，三身本来是一身。

身是“聚集”的意思。化身（应身）是佛为化度众生而权现世间的色身，如释迦牟尼之肉身。报身是佛修智慧之受用。法身即智慧。有个比喻，法身是月，报身是光，化身是影。因而说一月三身。这是维基上的说法。

对于三身的解释，天台宗、三论宗、法相宗、禅宗、密教各不相同。

惠能说“一体三身自性佛”。认为自性清净，因此皈依自性，即皈依清净法身佛。认为善恶虽殊，如果参照自性，则能知道善恶本性无二。无二之性，名为实性。自性若迷，善恶丛生。自性若悟，于实性中，不染善恶，即皈依圆满报身佛。

法身本具，念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。但悟自性三身，即识自性佛。

在答智通的话里，惠能说：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也”。

2.三宝

惠能解释三宝“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也”。我的理解是，因为觉，所以是佛。因为正，所以是法。因为净，所以是僧。

3.法达问《法华》

法达说，经书曾讲，诸大声闻和菩萨们拼命想，也没能测量佛的智慧。惠能说凡人只要自心开悟了，就是佛的知见。自己不是上根，怎么会一开悟就有无量智慧呢？

惠能说，“患在度量也，饶伊尽思公推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说”，错就错在度量本身，任凭他们思量，越是思测，越是高远。这句话不好理解。度量为什么就错了。是说度量本身是凡夫所为，偏离佛法了吗？后面一句有说服力，既然佛法是为凡夫说的，那么说明凡夫可以成佛。

我认为可以从另一个方面说。法达说，大声闻和菩萨们智慧不及佛，以说明佛的智慧之大。又说自己不是上根，因此开起来不可能开悟得无量智慧。但其实根器是天分，不等同于自性。自性是佛性，包含万有。照见自性，即得无量智慧。根器是化相。愚智迷误不同，佛性相同，只是开悟自性的难易快慢不同。

法达说问羊鹿牛三车与白牛车的区别。

惠能说，三车是假，唯一佛乘。三车是佛乘的权变，都是方便法门。

4.智常问法乘

智常问三法乘时，惠能说：“汝观自本心，莫著外法相。…。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”惠能认为智常“著外法相”，提醒他要观自本心。后来让他去自修不要问惠能。似乎惠能也主张因材开悟。

惠能曾说，但不可执，谓须他善知识方得解脱。应该能解释这里。

5.志道问乐

志道依据《涅槃经》，问寂灭为乐是谁在乐。他引经文“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”，询问道：“众生都有色身和法身二身。色身无常有生灭，法身有常无知觉。那寂灭的是哪一身？乐的是哪一身？如果色身寂灭，那就是死亡，是痛苦不是乐。如果是法身寂灭，那人就同草木瓦石一样，没有智慧，感受不到乐了。而且法性是生灭的本体，五蕴是生灭的功用。法性一体，而五蕴五用，生灭是恒常的。生就是从法性引起五蕴，灭就是收五蕴归法性。有生才有情；不生，即寂灭，就是无情。这样的话，涅槃寂灭，无生无情，又哪来的乐呢？”

惠能说这是著了外相邪见。一，色身外更有法身，离生灭求于寂灭，是有问题的；二，认为涅槃常乐，必有身来受用，是耽著世乐。他解释说，好生恶死，是凡人的情绪，也正是因此才有轮回之苦。佛的涅槃寂灭是在刹那间。刹那既无生，也无灭，更无生灭可灭。这才叫寂灭。“当（寂灭）现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。”（这句对于常乐的解释，我并不能理解。）这种乐不用受体，也没有不受的，无所谓一体五用之名。而且你说涅槃禁伏诸法，令永不生，这是谤佛毁法。

惠能随后用偈语解释了寂灭，无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断，唯有过量人，通达无取舍。不起凡圣见，不作涅槃解，不起根用想，不起分别想。

6.玄觉论禅

玄觉初见惠能，行礼轻慢，惠能动问，玄觉说：“生死事大，无常迅速”，我的理解是说为了珍惜时间，不行繁琐礼仪。惠能说：“何不体取无生，了无速乎？”，说干嘛不体会无生无死的道理，明了没有快慢之分呢？玄觉说：“体即无生，了本无速。”说体会本就没有生灭，明了不必分别快慢。

后来玄觉要走，惠能说这么快就走（看来聊得舒服）。玄策说本来非动，哪来快可言。惠能问，谁知道非动？玄觉说：那是心中起了分别。惠能赞叹说你很理解无生灭的意义。玄觉反问没有生灭哪有意义。惠能说若没有意义，又怎么分别呢。玄觉说分别也没有意义。惠能赞叹，让玄觉睡一觉再走。

7.志彻问无常

惠能给志彻解说，聊到：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”志彻认为跟违背经文，经说佛性是常，诸法无常。

惠能的解释很难理解。

8.真假动静偈

惠能告知众弟子即将圆寂，见除了神会其他人都流泪，有感他们不见性，做了真假动静偈。

一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动，若觅真无动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即使真如用。报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。

万相非真，自心离假才得真。你们以为有情才动，无情就不动。其实动上有不动，才是真不动（即不见人之是非善恶，无人我之分）。因此修不动法，不是修无情法。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动，只要这么想，就是真如了。你们学道要理解透彻，不要学着佛法，却不脱离世俗生死感受。我们如果在这一点达成共识，那就可以一起讨论佛义。否则就合掌告辞领略世俗的悲喜去。禅宗不提倡争辩，争辩就不合佛法了，吵来吵去，不见自性，入了俗世。