《论语》以“学而时习之”开篇，并且一直将“学”贯穿始终，可见“学”的重要性。夫子一直在强调“好学”，称自己“学而不厌”，更是多次夸赞颜回的“好学”。《论语》中也多次出现“博学”一词，在学习《雍也篇》第二五章时，将其他相关内容也联系到一起，将夫子的“博学”分为三个层次进行分述。
一、博学而约礼
6.25 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
本章内容重出于《颜渊篇》：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
朱子说：“君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。”程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”
这些都强调了“博学”的同时，还应该“约礼”。只“博学”不“约礼”，容易汗漫无规矩，不知所以裁之；只“约礼”不“博学”，则容易固守于偏执一说，不知何处为正道也。
在《子罕篇》中，颜渊曾感叹：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”在众弟子中，夫子独独称赞颜回“好学”，能够“闻一以知十”，在他“问仁”时，夫子答之“克己复礼为仁”。颜回是真的做到了“博学并且守礼”，所以才能“其心三月不违仁”。
夫子在答子张问干禄之事时说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”“多闻多见”即是“博学”，“慎言慎行”即是“约礼”，夫子虽未明说，理却在其中了。
二、博学而笃行
钱穆先生说：“博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。”《朱子语类》中说：“博学是致知，约礼则非徒知而已，乃是践履之实。”
“博学”不仅仅只是为了“学”而学，更应该将所学付之于实践，才能有所得，所谓“知行合一”是也。《中庸》里说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”要想有所成就，“博学”与“笃行”是密不可分的。
若夫子所说：“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”如果只是博学，而不能有归于己，外用于事，即便学的再多也是徒劳。如此，也可以认为是没有学到心里，只是“为人”之学罢了。
三、博学而一贯
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣！”
达巷党人美夫子之“博学”而惜其“无所成名”，殊不知夫子之“博学”，乃“融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之”。
15.2 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
夫子曾对两位弟子说过“一以贯之”，一是曾子，二是子贡。曾子鲁，从“行”上入道，每事每物上都能下工夫，夫子告之“一贯”，欲其融会贯通。子贡聪明，从“知”上入道，夫子知其以为“多学而识之”而警之“一贯”，欲其能够心有所主。
夫子“下学而上达”，博学、约礼而又笃行，实则“一以贯之”。
附：本篇文字为论语时习群《雍也篇》学习心得。
孔德
于2019年11月7日
若兰居
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