【原书卷二·七一】
尤琛者，长沙人，少年韶秀，过湘溪野庙，见塑紫姑神甚美，题壁云：“藐姑仙子落烟沙，冰作阑干玉作车。若畏夜深风露冷，槿篱茅舍是郎家。”夜有叩门者。启之，曰：“紫姑神也。读郎诗，故来相就。”手一物与尤曰：“此名紫丝囊。吾朝玉帝时，织女所赐。佩之，能助人文思。”生自佩后，即登科出宰。女助其为政，有神明之称。余按尤诗颇蕴藉，无怪神女之相从也。其始末甚长，载《新齐谐》中。
尤琛，小说人物。
湘溪，音xiāng xī，或是地名，具体不详。
紫姑神，音zǐ gū shén，是中国民间传说中的司厕之神，又作子姑、厕姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等。六朝时已有信仰。虽名为厕神，但紫姑并非主厕事，而是能先知。世人谓其能先知，多迎祀于家，占卜诸事。每当上元节的时候，居家妇女便要迎厕神。民间多以箕帚、草木或筷子，着衣簪花，请神降附。妇女们就把自己的心事向其诉说，或代自己未出嫁的女儿祈祷。同时，另设供案，点烛焚香，让小儿辈对它行礼。有关紫姑的来历，各说不一。在《显异录》中说，紫姑是莱阳人，叫何媚，被李景纳为妾，遭到李景妻子的嫉姤。在正月十五那天，被杀死在厕所。后来天帝悯之，把她任命为厕神。也有人说，紫姑是杜撰出来的名字，其实指的是西汉时的戚夫人，她是死于厕所的。《史记·吕太后本纪》：太后遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰“人彘”。“彘”音zhì，后转化为“紫”，是音近而变了称呼。
藐姑，指藐姑射。藐姑射，音miǎo gū yè，神话中的山名。《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”《山海经·东山经》：“卢其之山……又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。”郝懿行笺疏：“《庄子·逍遥游》篇云：‘藐姑射之山，汾水之阳。’《隋书·地理志》云：‘临汾有姑射山’。山在今山西平阳府西。”按此说，藐姑射山在山西省临汾县西，即古石孔山，山有九孔相通。由于古籍断句不同，后代诗文中多以有以“藐姑”或“姑射”作为为神仙居处或神仙、美人的代称。明·张景《飞丸记·意传飞稿》：“武陵津旁，藐姑山上，餐风吸露乘云，那许尘眸相望。”元·张可久《满庭芳·歌者素娟》曲：“铅华尽洗，南州琼树，姑射冰肌。”其实，《庄子·逍遥游》当中并未提及藐姑射之山中神人的性别，而古代大多数丹经道书中多有以女子修辞来描述得道男性，所以，“姑射仙子”只是战国后世人添加的定义及幻想。
烟沙，音yān shā，指云雾迷蒙的沙滩。南朝·梁·沈约《愍涂赋》：“听奔沸于洲屿，望掩暧乎烟沙。”唐·陈子昂《入峭峡安居溪伐木》诗：“烟沙分两岸，露岛夹双洲。”元·张可久《梧叶儿·春日郊行》曲：“长空雁，老树鸦。离思满烟沙。”
槿篱，音jǐn lí。指木槿篱笆。南朝·梁·沈约《宿东园》诗：“槿篱疎复密，荆扉新且故。...”
登科，音dēng kē。指科举时代应考人被录取。唐·裴说《见王贞白》诗：“共贺登科后，明宣入紫宸。”五代·王仁裕《开元天宝遗事·泥金帖子》：“新进士才及第，以泥金书帖子，附家书中，用报登科之喜。”
按，音àn，在此处，其字义为考查，研求：按验（审查验证）。按察（稽查审察）。
蕴藉，音yùn jiè，就是藏在其内，隐藏而不外露的意思，多形容君子气质。也指言语，文字，神情等含蓄而不显露。《史记·酷吏列传》：“治敢行，少蕴藉，县无逋事，举为第一。”《后汉书·恒荣传》：“荣被吸儒衣,温恭有蕴藉。”清·沈谦《填词杂说·张世文词警策》：“张世文《新草池塘》、《紫燕双飞》二首，风流蕴藉，不减周秦。”
《新齐谐》，即《子不语》。袁枚撰文言短篇小说集。《子不语》的正集大约成书于乾隆五十三年（1788）前，后来又有些陆陆续续的篇章，汇为续集。《子不语》的书名本于《论语·述而》：“子不语怪力乱神”，后来作者发现元人说部有同名者，遂改为《新齐谐》，本于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也”。元人说部之同名书早已失传，故后人仍多沿用《子不语》之名。它仿照六朝志怪小说及《聊斋志异》而写，文章大都言鬼神，谈怪异，其中因果报应、荒诞迷信成分较多，部分篇章从偶然、猎奇的角度写不怕鬼的故事。全书文字简练、语言自然、亦庄亦谐，展现了光怪陆离的世间百态，用极尽幽默且晦涩的方式揭示了当时社会的诸多恶弊，体现了袁枚对理学思想的批判和对封建迷信的怀疑。
附：《子不语·紫姑神》
尤琛者，长沙人，少年韶秀。偶过湘溪野，庙塑紫姑神甚美，爱之。手摩其面而题壁云：“藐姑仙子落烟沙，玉作阑干冰作车。若畏夜深风露冷，槿篱茅舍是郎家。”是夜三鼓，闻有叩门者。启之，日：“紫姑神也。妾本上清仙女。偶谪人间，司云雨之事。蒙郎见爱，故来相就。若不以鬼物见疑，愿荐枕席。”尤狂喜，携手入室，成伉俪焉。嗣后每夜必至，旁人不能见也。手一物与尤日：“此名紫丝囊，吾朝玉帝时织女所赐，佩之能助人文思。”生自佩后即入泮，举于乡，成进士，选四川成都知县。女与同行，助其为政，发奸摘伏，有神明之称。忽一日，谓尤日：“今日置酒，与郎为别，妾将行矣。妾虽被谪谴，限满原可仍归仙籍。以私奔故，无颜重上天曹；地府又以妾本上界仙人，不敢收之鬼箓。自念此身飘荡，终非了计。虽托足君门，尚无形质，不能为君生育男女。昨将此情苦求泰山神君，神君许将妾名收置册上，照例托生。十五年后，可以重续爱缘，永为夫妇，未知君能勿娶，专相待否？”尤唯唯，不觉涕下。女亦凄然，大恸而去。自此，尤做官不如前时之明，因罣误革职。人有求婚者，毅然拒之。年四旬，犹只身也，如是者十五年。房师某学士，愍其鳏居，为议婚。生又坚拒，并道所以。学士大骇，日：“若果然，则吾堂兄女是已。吾堂兄女生十五年，不能言，但能举笔作字。每闻人议婚，必书‘待尤郎’三字，得毋即汝乎？”拉尤至兄家，请其女出见。女隔帘书“紫丝囊在否？”尤解囊呈验，女点首者三，遂择日成婚。合卺之夕，女仰天一笑，即便能言。然从此绝不记前生原委，如寻常夫妇。
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