不能说太多

上回说到佛陀夸“般若波罗蜜”的利益之多，多至不可思议，但听的人还是会懵圈的。多是多了，但是到底什么利益啊。佛陀知道众人心意，于是举个小例。他说：须菩提啊，如果有人练习、读诵这个“般若波罗蜜”的时候，被人鄙视。这个时候，你就知道它的好处了。怎么呢？

比如说你的前世，乃至前前世，积累了很多罪，在今世本来有堕落三恶道的恶报，但是呢，别人的这一鄙视，让你的罪业消灭了，而且，一直这样练习、读诵下去，你会成佛的。

这是个什么道理呢？三恶道的因是十不善业。哪十不善业？身三：杀盗淫。口四：两舌、恶口、妄语、绮语。意三：贪嗔痴。如果练习般若波罗蜜，练到无心的境地，十不善业的因就不会引起果，因为无法生根产生联动效应。

这个时候，外境的鄙视，本来是让这不善因产生结果的导火索，但由于前面所说，无法产生联动，前世乃至前前世累积的恶因动能自然消解。恶因没有动能，等同于无。“先世罪业，即为消灭。”

佛陀继续夸般若波罗蜜的利益，仍然老一套，先说彼有利益，再说此更多利益。不过这次说的是自己。他说，在燃灯古佛以前，我供养无数无量的佛，没有空过任何一尊佛，这个功德，这种好处应该很大吧。

但是呢，你如果练习、读诵般若波罗蜜的好处，比我供养诸佛的好处还要大。我供养诸佛的好处，比不上你练习、读诵般若波罗蜜的好处，都赶不上它的百分之一、千万亿分之一。哎呀，数字和比喻都描绘不出这种好处啦！

佛陀又夸宝似的推销般若波罗蜜，总是说，练习、读诵般若波罗蜜的这个好处，比那个好处，要好很多很多，利益大得不能形容。但是这个套路用多了，让人情不自禁想问：能不能具体说说好处呢？到底有哪些好处啊！你举个小例不解渴啊！佛陀很懂大众心理，接着说：

你们要详细地知道这种好处，我不是不能说，怕的是我说了，你们中有的人会发狂，有的人会怀疑，有的人不相信我说的。这恰恰也说明，这个般若波罗蜜不是一般人能接受得了的，练习般若波罗蜜是不可思议的，带来的结果也是不可思议的。

佛陀啰啰嗦嗦讲功德、说好处，基本上是在强调好处之多，知道大众好奇，就举个“今世罪业消灭”的小例子，但仍然是犹抱琵琶半遮面，不肯说得详细，不肯畅谈。还说，说具体的话，怕你们接受不了。很明显，佛陀有佛陀的顾虑。大众接受不了，当然是一种顾虑，还有呢？

这一，说得太详细，太具体，满足的只是好奇心和求知心，可是，要得到现实的利益，只有去练啊。满足了求知心的人，不见得会去练习的。

这二，般若波罗蜜的具体好处，只有在练习读诵的实践中，一点点得到亲身的体会。在这个过程中，因为得到受用，就会自发的去练习。

这三，佛陀说再多的利益，那是佛陀自己体会到的受用，大众听了，自身不能得到根本的利益，甚至会增加对佛的崇拜，添加了“佛相”。

所以，后世禅宗，对于禅宗的境界，很少去详细地描绘。即便是用功具体过程，得到的受用，除了《禅关策进》有涉及之外，少有详细的描述。

佛陀对说与不说，说多少，是很有讲究的。他所希望大众的是：先要练起来！